師答曰；「天魔波旬阿修羅示現神通。皆作得菩薩相、見種種變化，是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。佛是西國語，此土云覺性。覺者靈覺，應機接物。揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。」又云：「見本性為禪。若不見本性，即非禪也」。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫。非是佛法。至道幽深，不可話會。典教憑何所及。但見本性，一字不識亦得。見性即是佛。聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及。十二部經憑何得及。道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知。不可向人說也。唯有如來能知。餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂。妄執相及

一切法。即墮外道。 若知諸法從心生，不應有執，執即不知。若見本性。十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心。言下契會。教將何用？至理絕言！教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相，不得起一念樂著。盡是托生之處！切須在意。臨終之時，不得取相，即得除障，疑心瞥起，即魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故。不覺不知，因茲故妄受報。所以有樂著。不得自在，只今若悟得本來身心。即不染習。若從聖入凡，示見種種雜類，自為眾生。故聖人逆順皆得自在。一切業拘它不得。聖成久有大威德！一切品類業，被它聖人轉。天堂地獄無奈何它！凡夫神識昏昧，不同聖人，內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死。後悔無相救處。 貧窮困苦皆從妄想生。若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。初發心人，神識總不定。若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起，故不從外來。夢若見光明出現。過於日輪，即餘習頓盡。法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說。亦不得取。亦是自性光明。或夜靜暗中行住坐臥。眼睹光明，與晝無異。不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明。亦自心諸緣欲息。亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰暗中行。亦是自心煩惱障重。亦自知，若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識轉昏。設教只為標心。若識心，何用看教。若從凡入聖，即須息業養神。隨分過日。若多嗔恚，令性轉與道相違， 自賺無益。聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定。一切業拘它不得。聖人破邪魔，一切眾生但見本性。餘習頓滅。神識不昧，須是直下便會，只在如今。欲真會道，莫執一切法，息業養神，餘習亦盡，自然明白，不假用功。外道不會佛意，用功最多，違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴。佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進，六時行道，長坐不臥，廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。前佛後佛，只言見性，諸行無常。若不見性，妄言我得阿耨菩提。此是大罪人！十大弟子阿難多聞中得第一，於佛無識，只學多聞。二乘外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。是眾生業報，不免生死。遠背佛意，即是謗佛眾生。殺卻無罪過。經云：「闡提人不生信心，殺卻無罪過」。若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗它良善。自賺無益。善惡厯然因果分明。天堂地獄只在眼前！愚人不信，現墮黑暗地獄中。亦不覺不知，只緣業重故。所以不信。譬如無目人，不信道有光明。縱向伊說亦不信，只緣盲故。盲人何辨得日光，愚人亦復如是！現今墮畜生雜類。誕在貧窮下賤。求生不得，求死不得，雖受是苦，直問著亦言：「我今快樂，不異天堂」。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故。所以不能發信心者。不自由它也。若見自心是佛。不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。

問曰：「白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛」。

答曰：「只言見性，不言婬慾。只為不見性但得見性、婬欲本來空寂。自爾斷除，亦不樂著。縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故，雖處在五蘊色身中，其性本來清淨。染污不得，法身本來無受。無飢無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得。只緣執有此色身，因即有飢渴，寒熱瘴病等相。若不執，即一任作。若於生死中得自在。轉一切法。與聖人神通自在無礙。無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過，不作最好。作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。」

問曰：「旃陀羅殺生作業，如何得成佛？」

答曰：「只言見性。不言作業，縱作業不同。一切業拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中。所以作業輪迴生死，從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是遞傳心印，吾今來此土，唯傳頓教大乘。即心是佛。不言持戒、精進苦行。乃至入水火，登於劍輪。一食長坐不臥。盡是外道有為法。若識得施為、運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心。更無別法。若識此法。凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身。亦名本心。此心無形相。無因果。無筋骨。猶如虛空。取不得，不同質礙，不同外道，此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。 此心不離四大色身中。若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動。見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用，動用外無心、心外無動、動不是心、心不是動、動本無心、心本無動、動不離心、心不離動、動無心離、心無動離、動是心用、用是心動、動即心用、用即心動、不動不用、用體本空、空本無動、動用同心、心本無動、故經云：「動而無所動，終日去來而未曾去。終日見而未曾見。終日而未曾。終日聞而未曾聞。終日知而未曾知。終日喜而未曾喜。終日行而未曾行。終日住而未曾住。」故經云：「言語道斷。心行處滅、見聞覺知，本自圓寂。乃至嗔喜痛痒，何異木人？只緣推尋痛痒不可得。」故經云： 「惡業即得苦報。善業即有善報。不但嗔墮地獄，喜即生天。若知嗔喜性空。但不執即業脫。若不見性，講經決無憑。說亦無盡！略標邪正如是、不及一二也。」

頌曰

心心心難可尋。寬時偏法界，窄也不容針，我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時。

偈曰

吾本來此土     傳法救迷情     一華開五葉     結果自然成

達磨大師血脈論終