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問:「經中所說,佛令眾生修造伽藍,鑄寫形像,燒香散花,燃燈,晝夜六時遶塔行道,持齋禮拜,種種功德,皆成佛道。若唯觀心,總攝諸行。說如是事,應虗空也?」答:「佛所說經,有無量方便。以一切眾生,鈍根狹劣,不悟甚深之義。所以假有為,喻無為。若復不修內行,唯只外求,希望獲福,無有是處。言伽藍者,西國梵語。此土翻為清淨地也。若永除三毒,常淨六根,身心湛然,內外清淨是名修伽藍。鑄寫形像者,即是一切眾生求佛道也。所為修諸覺行。彷像如來真容妙相,豈遣鑄寫金銅之所作也。 是故求解脫者,以身為爐,以法為火,以智慧為巧匠,三聚淨戒,六波羅蜜。以為模樣,鎔鍊身中真如佛性。遍入一切戒律模中,如教奉行,一無漏缺,自然成就真容之像。所謂:究竟常住微妙色身,非是有為敗壞之法。若人求道,不解如是鑄寫真容,憑何輒言功德?燒香者,亦非世間有相之香。乃是無為正法之香也。薰諸臭穢無明惡業,悉令消滅。其正法香者,有其五種:一者戒香、所謂能斷諸惡,能修諸善。二者定香、所謂深信大乘,心無退轉。三者慧香、所謂常於身心,內自觀察。四者解脫香、所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香、所謂觀照常明,通達無礙。如是五種香。名為最上之香,世間無比。佛在世日,令諸弟子以智慧火,燒如是無價珍香,供養十方諸佛,今時眾生不解如來真實之義,唯將外火燒世間沈檀薰陸質礙之香,希望福報,云何得?散花者義亦如是。所謂常說正法,諸功德花,饒益有情,散沾一切,於真如性,普施莊嚴。此功德花,佛所讚歎。究竟常在,無彫落期。若復有人散如是花,獲福無量。若言如來令眾生,剪截繒彩,傷損草木,以為散花,無有是處。所以者何?持淨戒者,於諸天地,森羅萬像,不令觸犯。誤犯者,猶獲大罪!況復今者故毀淨戒,傷萬物求於福報,欲益返損,豈有是乎?又長明燈者,即正覺心也,以覺明了,喻之為燈。是故一切求解脫者,以身為燈臺,心為燈炷,增諸戒行,以為添油。智慧明達,喻如燈火,當燃如是真正覺燈,照破一切無明癡暗,能以此法,轉相開示,即是一燈燃百千燈,以燈續然,然燈無盡,故號長明。過去有佛,名曰然燈,義亦如是。愚癡眾生,不會如來方便之說,專行虗妄。執著有為,遂燃世間蘇油之燈,以照空室,乃稱依教,豈不謬乎。所以者何?佛放眉間一毫相光。上能照萬八千世界。豈假如是蘇油之燈,以為利益,審察斯理,應不然乎!又六時行道者:所謂六根之中,於一切時,常行佛道,修諸覺行,調伏六根,長時不捨,名為六時。遶塔行道者,塔是身心也。當令覺慧巡遶身心,念念不停,名為遶塔。過去諸聖,皆行此道,得至涅槃。今時世人,不會此理。曾不內行,唯執外求,將質礙身,遶世間塔,日夜走驟,徒自疲勞。而於真性,一無利益。又持齋者:當須會意,不達斯理,徒爾虗切、齋者齊也,所謂齋正身心,不令散亂。持者護也, 所謂於諸戒行,如法護持。必須外禁六情,內制三毒,勤覺察,淨身心,了如是義,名為持齋。又持齋者,食有五種:一者法喜食,所謂依持正法,歡喜奉行。二者禪悅食,所謂內外澄寂,身心悅樂。三者念食,所謂常念諸佛,心口相應。四者願食,所謂行、住、坐、臥,常求善願。五者解脫食,所謂心常清淨,不染俗塵。此五種食,名為齋食,若復有人,不食如是五種淨食,自言持齋,無有是處,唯斷於無明之食,若輒觸者,名為破齋。若有破,云何獲福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸諸惡,皆為貪慾恣情。不生慚愧,唯斷外食,自為持齋,必無是事。又禮拜者:當如是法也,必須理體內明,事隨權變,理有行藏,會如是義,乃名依法。夫禮者敬也,拜者伏也,所謂恭敬真性, 屈伏無明,名為禮拜,若能惡情永滅,善念恆存,雖不現相,名為禮拜,其相即法相也,世尊欲令世俗表謙下心,亦為禮拜,故須屈伏外身,示內恭敬,舉外明內,性相相應。若復不行理法,唯執外求,內則放縱瞋癡,常為惡業,外即空勞身相,詐現威儀,無慚於聖,徒誑於凡,不免輪迴,豈成功德?

問:「如溫室經說:『洗浴眾僧,獲福無量。』此則憑於事法,功德始成。若為觀心可相應否?」答:「洗浴眾僧者,非洗世間有為事也。世尊當爾為諸弟子說溫室經,欲令受持洗浴之法,故假世事,比喻真宗。隱說七事供養功德,其七事云何:一者淨水,二者燒火,三者澡豆,四者楊枝,五者淨灰,六者蘇,七者內衣。以此七法喻於七事,一切眾生由此七法,沐浴莊嚴,能除毒心無明垢穢。其七法者:一者謂淨戒、洗蕩僣非、猶如淨水濯諸塵垢。二者智慧、觀察內外,猶如然火,能溫淨水。三者分別、簡棄諸惡,猶如澡豆,能淨垢膩。四者真實、斷諸妄想,如嚼楊枝,能淨口氣。五者正信、決定無疑,猶如淨灰摩身,能辟諸風。六者謂柔和忍辱、猶如蘇,通潤皮膚。七者謂慚愧,悔諸惡業,猶如內衣,遮醜形體。如上七法,是經中秘密之義。如來當爾為諸大乘利根者說,非為小智下劣凡夫。所以今人無能解悟。其溫室者,即身是也。所以燃智慧火,溫淨戒湯,沐浴身中,真如佛性,受持七法,以自莊嚴,當爾比丘,聰明上智,皆悟聖意。如說修行,功德成就,俱登聖果。今時眾生,莫測其事。將世間水,洗質礙身,自謂依經,豈非誤也。且真如佛性,非是凡形,煩惱塵垢,本來無相,豈可將質礙水,洗無為身?事不相應,云何悟道?若欲身得淨者,當觀此身。本因貪欲,不淨所生,臭穢駢闐,內外充滿。若也洗此身求於淨者, 猶如壍壍盡方淨。以此驗之,明知洗外,非佛說也。」

問:「經說言:『至心念佛,必得往生西方淨土。』以此一門,即應成佛。何假觀心,求於解脫?」答:「夫念佛者,當須正念。了義為正,不了義為邪。正念必得往生,邪念云何達彼?佛者覺也!所謂覺察身心,勿令起惡。念者憶也,所謂憶持戒行不忘,精進勤了,如是義,名為念。故知念在於心,不在於言。因筌求魚,得魚忘筌。因言求意,得意忘言。既稱念佛之名,須知念佛之道,若心無實,口誦空名,三毒內臻,人我填臆,將無明心不見佛,徒爾費功。且如誦之與念,義理懸殊。在口曰誦,在心曰念。故知念從心起,名為覺行之門。誦在口中,即是音聲之相。執相求理,終無是處。故知過去諸聖所修, 皆非外說,唯只推心。即心是眾善之源。即心為萬德之主。涅槃常樂,由息心生。三界輪迴,亦從心起。心是一世之門戶,心是解脫之關津。知門戶者,豈慮難成。知關津者,何憂不達?竊見今時淺識,唯知事相為功。廣費財寶,多傷水陸。妄營像塔,虗促人夫。積木疊泥,圖青畫綠,傾心盡力,損己迷它,未解慚愧,何曾覺知,見有為則勤勤愛著,說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈,豈覺當來之大苦。此之修學,徒自疲勞。背正歸邪,誑言獲福,但能攝心內照,覺觀外明,絕三毒永使銷亡,閉六賊不令侵擾,自然恆沙功德,種種莊嚴,無數法門,一一成就,超凡證聖,目擊非遙,悟在須臾,何煩皓首,真門幽秘,寧可具陳,略述觀心,詳其少分,而說偈言。

我本求心心自持       求心不得待心知

佛性不從心外得       心生便是罪生時

我本求心不求佛       了知三界空無物

若欲求佛但求心       只這心心心是佛



達磨大師破相論終


菩提四無量愿
愿一切眾生、具足樂及樂因、是慈無量、
愿一切眾生、脫離苦及苦因、是悲無量、
愿一切眾生、永久不離安樂、是喜無量、
愿一切眾生、棄愛憎住平等、是捨無量、


懺悔謁
往昔所造諸惡業   皆由無始貪瞋癡   從身語意之所生
一切罪障皆懺悔   今對佛前皆懺悔   一切罪根皆懺悔
罪從心起將心懺   心若滅時罪亦忘   心忘罪滅兩俱空
是則名為真懺悔
那摩求懺悔菩薩摩訶薩


迴向謁
愿此經印一點善,迴向法界諸有情。普隆正知覺正見,參思正教真善美。
應拜明師賜甘霖,具足善根登菩提。無上甚深微妙法,如是參悟證自在。



菩提達磨大師破相論    完
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