繁体版






问:「经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花,燃灯,昼夜六时遶塔行道,持斋礼拜,种种功德,皆成佛道。若唯观心,总摄诸行。说如是事,应虗空也?」答:「佛所说经,有无量方便。以一切众生,钝根狭劣,不悟甚深之义。所以假有为,喻无为。若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。言伽蓝者,西国梵语。此土翻为清净地也。若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净是名修伽蓝。铸写形像者,即是一切众生求佛道也。所为修诸觉行。彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也。 是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒,六波罗蜜。以为模样,镕鍊身中真如佛性。遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓:究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?烧香者,亦非世间有相之香。乃是无为正法之香也。薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,有其五种:一者戒香、所谓能断诸恶,能修诸善。二者定香、所谓深信大乘,心无退转。三者慧香、所谓常于身心,内自观察。四者解脱香、所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香、所谓观照常明,通达无碍。如是五种香。名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛,今时众生不解如来真实之义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何得?散花者义亦如是。所谓常说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切,于真如性,普施庄严。此功德花,佛所讚叹。究竟常在,无彫落期。若复有人散如是花,获福无量。若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处。所以者何?持净戒者,于诸天地,森罗万像,不令触犯。误犯者,犹获大罪!况复今者故毁净戒,伤万物求于福报,欲益返损,岂有是乎?又长明灯者,即正觉心也,以觉明了,喻之为灯。是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油。智慧明达,喻如灯火,当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义亦如是。愚痴众生,不会如来方便之说,专行虗妄。执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎。所以者何?佛放眉间一毫相光。上能照万八千世界。岂假如是苏油之灯,以为利益,审察斯理,应不然乎!又六时行道者:所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。遶塔行道者,塔是身心也。当令觉慧巡遶身心,念念不停,名为遶塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理。曾不内行,唯执外求,将质碍身,遶世间塔,日夜走骤,徒自疲劳。而于真性,一无利益。又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虗切、斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也, 所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察,净身心,了如是义,名为持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行、住、坐、卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食,若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处,唯断于无明之食,若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸诸恶,皆为贪欲恣情。不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。又礼拜者:当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也,所谓恭敬真性, 屈伏无明,名为礼拜,若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜,其相即法相也,世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜,故须屈伏外身,示内恭敬,举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵瞋痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德?

问:「如温室经说:『洗浴众僧,获福无量。』此则凭于事法,功德始成。若为观心可相应否?」答:「洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法,故假世事,比喻真宗。隐说七事供养功德,其七事云何:一者净水,二者烧火,三者澡豆,四者杨枝,五者净灰,六者苏,七者内衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法,沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。其七法者:一者谓净戒、洗荡僣非、犹如净水濯诸尘垢。二者智慧、观察内外,犹如然火,能温净水。三者分别、简弃诸恶,犹如澡豆,能净垢腻。四者真实、断诸妄想,如嚼杨枝,能净口气。五者正信、决定无疑,犹如净灰摩身,能辟诸风。六者谓柔和忍辱、犹如苏,通润皮肤。七者谓惭愧,悔诸恶业,犹如内衣,遮丑形体。如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫。所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中,真如佛性,受持七法,以自庄严,当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意。如说修行,功德成就,俱登圣果。今时众生,莫测其事。将世间水,洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?事不相应,云何悟道?若欲身得净者,当观此身。本因贪欲,不净所生,臭秽骈阗,内外充满。若也洗此身求于净者, 犹如壍壍尽方净。以此验之,明知洗外,非佛说也。」

问:「经说言:『至心念佛,必得往生西方净土。』以此一门,即应成佛。何假观心,求于解脱?」答:「夫念佛者,当须正念。了义为正,不了义为邪。正念必得往生,邪念云何达彼?佛者觉也!所谓觉察身心,勿令起恶。念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了,如是义,名为念。故知念在于心,不在于言。因筌求鱼,得鱼忘筌。因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道,若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心不见佛,徒尔费功。且如诵之与念,义理悬殊。在口曰诵,在心曰念。故知念从心起,名为觉行之门。诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是处。故知过去诸圣所修, 皆非外说,唯只推心。即心是众善之源。即心为万德之主。涅槃常乐,由息心生。三界轮回,亦从心起。心是一世之门户,心是解脱之关津。知门户者,岂虑难成。知关津者,何忧不达?窃见今时浅识,唯知事相为功。广费财宝,多伤水陆。妄营像塔,虗促人夫。积木叠泥,图青画绿,倾心尽力,损己迷它,未解惭愧,何曾觉知,见有为则勤勤爱著,说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦。此之修学,徒自疲劳。背正归邪,诳言获福,但能摄心内照,觉观外明,绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰,自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就,超凡证圣,目击非遥,悟在须臾,何烦皓首,真门幽秘,宁可具陈,略述观心,详其少分,而说偈言。

我本求心心自持       求心不得待心知

佛性不从心外得       心生便是罪生时

我本求心不求佛       了知三界空无物

若欲求佛但求心       只这心心心是佛



达磨大师破相论终


菩提四无量愿
愿一切众生、具足乐及乐因、是慈无量、
愿一切众生、脱离苦及苦因、是悲无量、
愿一切众生、永久不离安乐、是喜无量、
愿一切众生、弃爱憎住平等、是捨无量、


忏悔谒
往昔所造诸恶业   皆由无始贪瞋痴   从身语意之所生
一切罪障皆忏悔   今对佛前皆忏悔   一切罪根皆忏悔
罪从心起将心忏   心若灭时罪亦忘   心忘罪灭两俱空
是则名为真忏悔
那摩求忏悔菩萨摩诃萨


迴向谒
愿此经印一点善,迴向法界诸有情。普隆正知觉正见,参思正教真善美。
应拜明师赐甘霖,具足善根登菩提。无上甚深微妙法,如是参悟证自在。



菩提达磨大师破相论    完
上一页          下一页
往頁首