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(一)宇宙天文无极太微化生至太极阴阳五行之形成:

太微化太虚(太虚是未有炁质形体)太虚化生一水太易

一:太易生水(未有气分粒子曰:太易)。一水太易生二火太初

二:太初生火(有炁未有形线曰:太初)。二火太初生三木太始

三:太始生木(有形无质量者曰:太始)。三木太始生四金太素

四:太素生金(有质未有体液曰:太素)。四金太素生五土太极

五:太极生土(形质己俱全备者曰:太极)。天地人、三才五、十太极化生万物。看(图一)



无极炁天之阴阳流行于宇宙星宿,在宇宙初生万物,皆由少、而壮、而衰、而死、此乃必然之过程也。在天地之三期中,其初期乾炁下降,坤炁上升,至中界交媾,必自然而生,不修亦生,故长流不返也。在天地将灭之未期中,乾炁上升,坤炁下降,分头而去,隔界而归,必自然而灭,虽修亦灭,故曰:循环归宗,为结束之期。而人类万物,生长于天地间,故当灭之必有期,而成阴阳相对之道,故生极必灭,灭极必生,循环无穷期者也。

理天者为何解?无极是也!理天不动,静而无形,象却难觅,夫阴阳之理,实乃哲理之性,哲理者,为性理互推之义者也,由性推其理,由理演性,原性递生原理互释,推至无穷无尽之性理也。周子谓:无极之真空,以两五之精(五阳精加五阴卵等于十),妙合之凝也。(阴阳交媾、生成胞胎、不需口鼻之气能自生,不需食而自长,乃无极真理静用之妙也)故无极乃一团真空之气所化,凝成为一个圆环「」,亦递出整数之零也。故无极之道为先天,俗称:先天大道。此道原有运行之机能。乃本然之性,其赋于有生之初(阴阳交媾、生成胞胎),本自理天者,理本一致,故修此真性,圣凡得同归。



气天者为何解?乃无中生有。是「」上下之中间分折下,分为一横「」,一为万物之始,故成太极是也!乃无中生有之谓,再折上下之零「」,先天大道之彻元,化为一阴一阳二气,二气者阴阳气之两仪谓也,「」其分折出南极上直下北极平判,以中正分左右平衡,成一条直线通道,故成天地阴阳气之义矣。在天地阴阳气中间者乃人也,凑成为三才者也。(乃天地及人类统称)然天地既生之人类万物,在地球分四季寒暑,万物新陈代谢,动而有形迹可见。炁质之性禀于胎儿出生之后,来自炁天者,炁有浮沉升降,胎儿出生太极之炁由口鼻呼吸往来,为肉体充续气机。正当某年月日时的星宿度数,星有吉凶祸福,定命之贵贱与吉凶。而人生之智、愚、贤否,寿、夭、穷通,亦因而万有不齐、囿有炁者为凡庸之俗流,达于理者为圣贤之嫡派。此圣人之道,所以不囿于五行,超出三界者。

炁天之阳仪,在人为魂,醒则营营而乱思,寐则梦梦而游荡。炁天之阴仪,在人为魄,动则慾火燔灼,静则魔狸昏沉,致使四门不闭,九窍开流。六慾奔驰,七情纷扰,呜呼!道心一点,几微灵明,几何不被其遮蔽?为其拖累,流浪生死,常沉沦于六道轮迴之苦海者哉。

人之道心,道心出自理天(无极)操纵,不入阴阳两仪,不落五行所属,故纯而不杂,静而能明,神以致故人之道心,出于炁表贯乎气中号曰:元神,此神无时不理天(无极)相通,而中五之界,维元神能通,然能通而不知其能通,不得大通而终止通者,乃是人的炁质所拖累也。

人之谓人心,处于身中,号曰:识神,此神主记忆,无时不与炁天(太极)相通,玄关中五,惟炁能通,若通而不知其通,不得大通而终止通者,乃是人的情慾所拖累也。

人类在天地阴阳中自选其路,已知生老病死之变化,故两仪有规者律也。一是先天之本自真性,二为后天五行生灭之肉体。具备以上两条件五行,若修阴阳大道之法,称之借假(肉体)以修真(真性)。精神专一,性守天根,返归无极,得证其道。

而阴阳之学,乃虚实兼涵,始终连贯互推之学,皆由玄空之无而变生有,无中生有。有之道者,「太极一也」由太极而生两仪,而四象,而八卦,而万物所化出,是谓之阳道。阳极而生阴者,乃由万物而归八卦,而四象,而两仪,皈太极之一,以成现实之有而化玄无,故曰:有中变无,无之道者,「溷一归元」者零、是之谓阴道也。虚实有无之互变,而溷元于宇宙之间,生生不息,灭灭不易,无生无息,乃生乃息,无穷期焉。若此有、无二道,由性理传出,谓哲理出现世间,盖哲者,明也、析也、性理也,故在世之学理中,包涵有玄学与现学二道也。不论在玄学与现学中,必有基本性理存在,今将基本性理,十二关级之原理,递生列表于下,相对性之循环:(一)自然(二)趋向积渐(三)无常(四)变化(五)递级(六)限量(七)至极(八)萎显(九)溷合(十)度关(十一)了证却(十二)相对循环。

故合于无中生有,有中化无,皆涵在此十二关级,基本原理中,以所化出之此生彼灭,彼生此灭,循环交替,而为无穷期之宇宙,统归于一元二具化宇宙观焉。在空间熌熌之恒星,乃三大系所属之微星,居于彼此之恒星系空间,常成必生必灭,或者此生彼灭,运行其阴阳之道,代替循环,故曰:一元二具、大炁为一元,质力为二具,长存不灭。所论现实者,一元二具,质力不灭,体是一元,故涵有质力二具。论玄虚者,一元二具阴阳不灭;太极是体一元,涵两仪阴阳为二具,而十二关级之性理中,皆相对循环,则分出时间、空间、事物、天地人三才也。

时间者先后之分,空间者彼此之分,事物者虚实之分,此三者、性理贯通于玄学之间,统归于相对性也。然有相对性之交替道,当必有绝对性之自成道也。兹将绝对性,自成之道,略述于下;(一)强制与自然是反对,(二)骤然与积渐亦是反对,(三)永常与无常当是反对,(四)不变与变化亦成反对,是无相对循环,无时间、无空间、无事物、唯心是论,乃实心修养神悟,谓之超玄之学,故曰:不可思议,即圣神仙佛道之学也。即阴阳中、隔中界而修炼之学,实至为上乘法门,故修身学道者,不可不知,出世超玄,阴阳兼涵之学者也。能此于至善,天人合一,总归一理之道也。

天地之数与三易有直接连带关係皆由河洛所出:以数之生成变化与三易原论:天地宇宙中,阴阳之数,包罗万有,(一)吸引、离心二力之外,尚有固体与质力,其固体与质力,和不易之数理相同。(二)吸引力就与交易之数理相同。(三)由于阴阳交媾所递出,离心力就与变易之数理类同。故天地之数有三者:

(一) 天地固有永远长流之数-不易-河图太极先天之数也。

(二) 阴阳循环始发终返之数-交易-日月易两仪,天圆数、地方数乃阖闢也。

(三) 阴阳源归收佥归宗之数-变易-洛书循环归宗也。

此三者为三易之始,故易之为书,以代表动静交媾之数。俗称:不易之数,交易之数,变易 之数,此义明矣。理学、数学、象学之法备矣。

上古传道之书,首寄于易,(一)达不易之易,则范围造化,谓之圣域。(二)若只达交易之易,则知显而不知微,知有象而不知无象者,未足以言道也。(三)达至变易之易,则明于造化谓玄关,是为天德,玄关有为,是为王道。

(一)不易之易:出于河洛之源,神龟负文,纯体无杂,实各事物之开端,造化之始,圣理 之初,未受感染,至大无外,至微无内,易卦之见头,无微不至,数理之源,实无极之自然,万宿之宰,达不易之易,则范围造化,谓之圣域。

(二)交易之易:出于上经之坤为地,先天坤变后天坎同一数,故北一阳水合西北六数,乃 坤用后天之坎,乾用后天离日九数,坤用先天,阳顺阴逆之别也。坤为地,坎为月,坤厚载物地之用也,万物化光月之用也。坤地与乾天交媾,则发长收藏,坎月与离日交,则晦朔弦望,地月皆交而易,故曰交易也。

(三)变易之易:出于上经之乾,乾为天,先天之乾,变为后天之离,乾元用九,即数用离也。乾道变化,各正性命,天之用也。大明终始六位时成,时乘六龙以御天,日之用也。天日运转而寒暑变易,此乃变易也。

地之交天无形有迹,月之交日形迹具显,月为太阴,为金水之精,以坤为体,以坎为用,月本无光,一交太阳(日)而生光,光处为魂为阳,即长画()之奇。黑处为魄为阴,即断画()之偶也。乾爻()用九是阳仪,坤爻()用六是阴仪,阳魂阴魄,九六原人之称者,包罗万物万象。

(二)先天河图太极阴阳动静交媾生成不易之数:

(一)天地固有永远长流之数-不易-伏义氏龙马负天地数出孟河图:河图太极先天不易动静交媾之数生成,一理散万株,有出而无返,生生不息,数之常情,此乃递生送出,一去不回、亦无阻碍,传送永远不返之数,实是离心力主宰之数,共力所主离心,操持就轨,故称之曰:生息不返之数也。

何谓河图?理也,理主五常(一:太易生水二:太初生火、三:太始生木四:太素生金五:太极生土),常则恆久不变,在天为天理,在地为地理,在人为性理,理本无形无象,天现河图之象,故理微也。理静而应,皆不见。地静萌生,似可见,理本静而地同静,东南西北十天干、十二地支及四象八卦。乃河图太极先天之数,生生不息不返之基本数。故以河图为地盘。

故河图源发于崑崙山,五十在中央属土,掌握四偶。故阴阳调和,寒暑时序,亦千古不变。此乃不易者也。故曰:「不易」见(图二)解析明之。

「不易」乃无形之理,贯通慾界、色界、无意色界之中。(上)即主掌握河汉星斗,经纬宫度,五行得之而顺佈。(中)主理山河大地,万亿兆民,飞潜动植,及世界有情、无情等所有品类,得之而各执其所。(下)主理十地府诸司,九幽地狱、得之而有秩序。是故性理超乎慾界、色界、无意色界之外,谓太空无极理天,最上之理,无为真灵,若人修得证果之,终古逍遥,万劫常存,故玄理与心意同存并在,则是吸引力原理的真主宰,无所不理者之真理也。各得其理,谓之至理。古云:此理即降衷之维皇,赋性于丽天,上乘无极至理也。其慾界、色界、无意色界中,即不离乎气,气者离心力也。故亦不杂乎炁也,此三界之外,则唯炁独立耳。

此乃不易之易,出于河洛之源,神龟负文,纯体无杂,实各事物之开端,造化之始,圣理之初,未受感染,至大无外,至微无内,易卦之见头,无微不至,数理之源,实无极之自然,万宿之宰,达不易之易,则范围造化,谓之圣域。

伏义氏时龙马负图,而出于孟河,数九篇:

天一生水地六成(北方),天三生木地八成(东方),天七生火地二成(南方)天九生金地四成(西方)天心正极生五数合地十道成(中宫)。天地间一生一成,皆为阴阳交媾之妙用。无极生太极之天数。

先天河图十天干十二地支所含的意义:

干支的具体含义,在,《汉书‧食货志》颜师古注云:"干,犹干也。" "支,犹枝也。""天干有十,又称为十天干。地支十二,又称为十二地支"。司马迁《史记》中将十干称为十母,十二支称为十二子。《五行大义》说:"支干者,四五行而立之。昔轩辕之时,大挠之所制也。"这是讲干支是由轩辕时代的大挠创立的。蔡邕《月令章句》中也说明了这一情况。他说:"大挠采五行之情,占斗机所建也。始作甲乙以名日,谓之干。作子丑以名月,谓之支。"由此看来,从干支创立至今,已有五千年的历史了。

先天河图十天干阴阳五行生成数所属六神方位:

先天河图十天干阴阳:甲、、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。(红色阳干、蓝色阴干

天一生壬水,地六癸成之。水在天上,为云为雾,有炁无质,是谓先天之生。在地即炁变为质,是谓后天之成。

地二生丁火,天七丙成之。火在地中,隐于金石,有炁无形,是谓先天之生,金石见天击而成焰,炁变为形是谓后天之成也。

天三生甲木,地八乙成之。木本植物根生于地,天三生木者,木必得天炁至,地八始能成也。

地四生辛金,天九庚成之,五金之矿,必得地出,见天经火炼,方可成用也。

天五生戊土,地十己成之。虚空为尘,至地积而成块,图出于河,此天之生物及成物,至当不易之理,警示于人者也。

先天河图十天干生成数五行六神特性:

(一)壬阳一数生癸阴六数成、北方玄武属水,为沉潜之智,水性润下故北方多寒千古不易。

(二)丙阳七数生丁阴二数成、南方朱雀属火,为文明之礼,火性炎上故南方多暖千古不易。

(三)甲阳三数生乙阴八数成、东方青龙属木,为好生之仁,直墀仁寿,木能生火,故大萌于扶桑,帝出之象也。

(四)庚阳九数生辛阴四数成,西方白虎属金,果断为清白之义也,金生水故河源发由崑崙。

(五)戊阳五数生己阴十数成,中宫属土,掌握四偶,为诚实之信,故阴阳调和,寒暑时序,亦千古不变。

五行相生:水、水木、木火、火土、土

五行相剋:木、木土、土剋水、水剋火、火

先天河图十天干五行所属六神方位:

东方甲乙三八青木。青帝将军青龙之神。

南方丙丁二七赤火。赤帝将军朱雀之神。

西方庚辛四九白金。白帝将军白虎之神。

北方壬癸一六黑水。黑帝将军玄武之神。

中央戊己五十黄土。黄帝将军句陈腾蛇。

河图十天干五方位。所属五行龙神合生。

十天干化合:甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。

十天干相冲:相冲、乙相冲、丙相冲、丁相冲、戊已中央不冲

先天河图十二地支属相与阴阳奇偶数:

子鼠一、丑牛二、寅虎三、卯兔四、辰龙五、巳蛇六、午马七、未羊八、申猴九、酉鸡十、 戌狗十一、亥猪十二。子一寅三辰五午七申九戌十一,单数红色阳支为阳。丑二卯四巳六未八酉十亥十二,双数蓝色阴支为阴。

十二地支六合宫、三合宫:

合为土、合为木、合为火、合为金、 合为水、未合(太阳、太阴)申子辰宫三会水局、寅午戌宫三会阳火局、巳酉丑宫三会金局、亥卯未宫三会木局。辰戌丑未会土局。

十二地支六相冲、相刑、相穿:

子午相冲、卯酉相冲、寅申相冲、巳亥相冲、辰戌相冲、丑未相冲。

巳、申、申寅、戌、戌未、未丑、卯、卯子、辰午酉亥自身相刑。

相穿、相穿、相穿、卯相穿、相穿、相穿。

十二地支藏干:

子宫单癸水、丑宫己癸辛、寅宫甲丙戊、卯宫木、辰宫乙癸戊、巳宫丙戊庚、午宫丁己、未宫乙己丁、申宫戊庚壬、酉宫戌宫戊丁、亥宫壬甲木。

天地元旦盘之数一周元分于三元九宫,统领十二地支会,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥会,共十二万九千六百年。循环一周,每会一万零八百年,共十二地支会。一会.三十运。每运.三百六十年。一运统十二世。每世.三十年。三元九元宫推算,每元宫一万四千四百年,共二百七十劫数(十二万九仟六百年除二佰七十劫,等于四佰八十年为一劫)。

天开于子会.地雷复卦也。顺行丑、寅、卯、辰、巳、午、未,而终于坤宫申会是为天元宫。

地开于丑会.地泽临卦也。顺行寅、卯、辰、巳、午、未、申,而终于兑宫酉会是为地元宫。

人生于寅会.地天泰卦也。顺行卯、辰、巳、午、未、申、酉,而终于乾宫戌会是为人元宫。

天地元旦盘,宇宙之周盘期乃元、会、世、运之轮转,故分三阳期、进退双修,归本返源,亦分上青阳、中红阳、下白阳:子会丑会乃天地开辟之时,则一气化生,阴阳定位,日月重光,星斗复还,元始一气,包罗万象。尚无三元,至寅会地天泰卦,所谓盘古开天地时,沌与三元为会方有九宫,则三元会地支辰,天运九宫,紫白九星转运,再生圣人,治化世界。

(一)上青阳道家、位居东方先天之离卦后天之震卦、曰:"帝出乎震、齐乎巽"运在卯会辰会之上元(八白左辅星)。东方属青木,乃乾炁下降,坤炁上升,至中界交媾,故万物皆能生,道家用进修以齐万物,进修者宜介出中界使阴阳相通,即南乾天一、北坤地九合二为一,而阴阳无阻。修仙为静练气,打破中界而抽西坎卦中阳爻东离卦中阴爻之方法,故升阳而生长,上自帝王下至卿上圣贤,皆能领悟,而长生高寿并成正果,为神圣仙佛者也。

(二)中红阳佛家、位居南方先天之乾卦后天之离卦、曰:"相见乎离"为行巳会午会中元(九紫右弼星)。真道降诸僧、儒、师、地处南方火属赤地,乃乾炁上升,坤炁下降,分头而去,隔界而归,必自然而灭,故用退修以观万物收歛。其修法以抽离卦上下之阳爻,填补坎卦上下阴爻之不足,修铅鍊汞,应在南天门为乾位,佛家则调和中界,退修而咸登者,故有赫身之称,以证道果,并成佛道,(口耳单独传承)心印而暗传归真者也。释迦牟尼佛之诞生于:周昭王二十四年、由黄帝元年第一个甲子(六十年)至此是第二十八个甲子年,即是公元前一零二七年甲寅岁、农曆四月初八日。中国佛教都是以中国历史记载沿用的佛曆为佛祖诞日。由公元前一零二七年甲寅岁加公元二零零六年丙戊岁,故佛曆己是三千零三十二年。释迦牟尼佛三千年(正法时期一千年、像法时期一千年、末法时期一千年),现己过三千年,而跨入弥勒佛的世纪。)

据明朝军师刘伯温先生遗留的天地数,自盘古开天地,至明朝洪武十年(公元一三七八年戊午岁)七万四千九百六十九年(每会一万零八百年、子会至午会共七会、七万五千八六百年,馀有六百三十年满午会)。至现在公元二零零八年戊子岁己满午会。释佛有正法一千年、相法一千年、未法一千年。未法之后,正法又来,此乃下白阳应为弥勒菩萨降世,普渡收圆之期,龙华三会,其道传火宅。

(三)下白阳应为行未会申会下元(一白贪狼星)西方金,位居西南方先天之巽卦六数先天乾卦一数为生成,西南方后天之坤卦先天在北方,由先天北坤地九逆右上至西南巽风六、引震雷四交媾,故借中界为介媒,使震四、巽六通,而乾一坤九接用调和,永存(艮卦、兑卦)少阴(离卦、坎卦)少阳于中间,而置乾坤于两边之外,每日行(地支)子、午、卯、酉,乃是先天南乾天一、北坤地九,西坎水七、东离火三之天地水火真气,故入西南巽风六(死门),鼓风穿引、风起雷动、中界全撃而消,太极化为乌有,阴阳融化于一炉,出东北震雷四(生门)是逆行风雷,吐火气出为雷,称为入死出生逆风雷,东北震雷四左上至南乾天一,后接乾一坤九变为一体,风雷既通乾坤必自接。任阴阳随意、毫无阻滞,是之为神仙圣佛退修之道。

进修者宜介出中界使阴阳相通,即南乾天一北坤地九合二为一,而阴阳无阻。北坤卦天九初爻变为东北震卦为雷生地四数,成地雷复卦九四金,太阳初出之地为天根。坤卦二爻变为西坎卦水中阳七数为月、地水师卦,坤卦三爻变为西北艮卦山上阳八数、地山谦卦。以上为阴一片南乾卦天一初爻变为西南巽卦为风生地六数,成天风姤卦一六水,太阴出之月窟宫。乾卦二爻变为东离卦木中阴三数为日、天火同人卦。乾卦三爻变为东南兑卦上阴二数、天泽履卦。以上为阳一片。雷风阴阳交界摩盪生坎离为日月之勾点,阴阳二气互藏在中爻间,是天根月窟所出之宫。

南乾天一左落东北震雷四(生门)至西南巽风六(死门)右落至北坤地九为顺行,乃人道

现公元二零零九年己丑岁乃交未会,是弥勒菩萨降世普渡收圆之期,龙华三会,法门大开,先后天坎离水火(日月水火)、东西南北(十字),打破(进修介出中界之法)、调和中界(退修之法),进退双修(悲智双运之法),皆熔冶乾坤之理(熔冶阴阳、乾一坤九合十之理),乃出世超凡之法(修出世间之法、超凡入圣之道),其道传火宅(家舍),而成道者皈依西方极乐,以证佛道。

时经酉会戌会、至亥会,即三元气绝,只有支辰馀气,连络不断(至乾宫.亥会地支,天、地、人三元则气绝,没有紫白九星之天气,只有地支的馀气,连络不断)

子会丑会方是天地重新开闢,至寅会三元九星运转,会地支辰再生圣人,治化世界。

先天河图十二地支生成数合四象五宫所属六神方位秘诀:

亥阴水六子阳水一生成北方水(坤地玄武)、

寅阳木三卯阴木八生成东方木(离青龙)、

巳阴火二午阳火七生成南方火(乾天朱雀)、

申阳金九酉阴金四合成西方金(坎白虎)、

辰戌阳土五(阳土勾陈)丑未阴土十(阴土螣蛇)合为中央土,

玄数生成妙合十。十五数总成真。

十天干十二地支天地五行方位:

甲乙寅卯东方三八木(左青龙)、 丙丁巳午南方二七火(前朱雀)、

庚辛申酉西方四九金(右白虎)、 壬癸亥子北方一六水(后玄武)、

戊己中央五十土(勾陈)、 辰戌五丑未十四库土(螣蛇)。

甲、丙、戊、庚、壬、五子运之中:(一水、二火、三木、四金、五土每运管十二年)

甲子运(属水)一运论则。十二年中有、赤血千里。四年间。

丙子运(属火)二运论则。十二年中有、赤血千里。二年间。

戊子运(属木)三运论则。十二年中有、赤血千里。一年间。

庚子运(属金)四运论则。十二年中有、赤血千里。月间。

壬子运(属土)五运论则。十二年中有、赤血千里。日间。

六甲管六气(十年)甲子气、甲戌气、甲申气、甲午气、甲辰气、甲寅气都是排列在年太岁。


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