納甲說：干支與八卦的結合：“京房”將八宮卦各爻分別配以十天干，由於甲為十干之首，所以有"納甲"之稱。這種配法是把十干中的奇數甲、丙、戊、庚、壬為陽，偶數乙、丁、己、辛、癸為陰，以與乾坤六子之陰陽相配。乾坤為父母，是陰陽之始終，因此以代表奇數始終的甲壬配乾，代表偶數始終的乙癸配坤。庚陽入震配長男，辛陰入巽配長女，戊陽入坎配中男，己陰入離配中女，丙陽入艮配少男，丁陰入兌配少女。八卦各又再配以十二支，稱為納支。其配法也是把十二支分為陰陽兩組，子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉亥為陰支，乾、震、坎、艮四陽卦按不同的順序分別配以陽支，坤、巽、離、兌四陰卦也按不同的順序分別配以陰支。在納甲、納支的基礎上再配以五行，這就是所謂的"六位配五行"。納甲之前的八卦、五行、十天干各方位都是獨立的，八卦不具備生剋的性質，而五行也沒有陰陽屬性。納甲的意義在於把它們結合在一起，使八卦具備了五行、天干和四方位的特性，這樣推演出的六十四卦威力更加巨大。

卦氣說：以氣候現象講災變：卦氣說以消息卦和雜卦的關係，解釋氣候反常現象，演講災變。“京房卦氣說“是在“孟喜卦氣說”的基礎上發展起來的。對“孟喜”將一年的四時、十二月、二十四節氣、三百六十五日分配進八卦或六十卦的分配方法做了很多調整。“京房卦氣說”對“孟喜卦氣說”進行改造。原先“孟喜”用坎、離、震、兌四正卦二十四爻，代表一年二十四節氣。“京房”在此基礎上進行創新，用震、兌、坎、離、巽、艮六卦代表二十四節氣。每一卦取兩爻代表四個節氣，一爻代表兩個節氣，共取六卦十二爻代表二十四節氣。另一個改造就是如何分配一年。孟喜將一年分配進六十卦之中，而京房則將一年分配進六十四卦之中。

陰陽二氣說：京氏易學的根本：陰陽說是"京房"象數易學的根本，是一條總的線索。在"京房"看來，任何災害的發生，都是陰陽二氣的變化造成的。"京房"以陰陽二氣的變易，解釋卦爻象的變易，以此說明"易"就是陰陽二氣升降變易而無止境。"京房"認為，陰陽二氣亙為消長，陽長則陰消，陰長則陽退。消息盈虛，往來反復。如來只專於一面，有陽而無陰，或有陰而無陽，就會不生不長，猶如只能消而不能息，或只能息而不能消，其結果必敗一樣。京氏易學，不僅講占法，而且通過對占法的解釋，形成了一套理論體系，用來解釋自然和社會，成為漢代哲學的一個組成部份。

關於世爻和應爻內涵的界定，京氏易學的研究者的看法是較為統一的，其中北宋晃說之的觀點比較有代表性。他在《京氏易傳》後序中解釋說："其進退以幾，而為一卦之主者謂之世，奇偶相與，據一以起二，而為主之相者謂之應。"由此可以看出，從卦爻象的角度來考慮，世爻是一卦六爻的主爻，應爻是世爻的輔助爻。如果從具體的卦爻陝數的層面來考慮，世爻和應爻，尤其是世爻，代表着在天地萬物生生不息的大格局中，或者此格局的某一部份之中居於主導地位的物象。因此，世爻和應爻是京房闡發卦爻象的象數內涵的依據，如各世卦的納六親，納二十八星宿等都要從世爻入手。

(一)世應說認為，一卦六爻，各有貴賤之位。"京房"將六個爻位(自下而上)配以貴賤不同，等級有別的六個爵位，即初爻為元士、二爻為大夫、三爻為三公、四爻為諸侯、五爻為天子、上爻為宗廟。左圖以乾卦為例：

結合上面對世應二爻內涵和性質的分析，可以很自然地得出，"京房"創制世應二爻(主要是世爻)的主要目的就是確立一卦六爻之間的主從關係，以便於全面客觀地闡釋卦體的內涵。對此，"京房"曾經明確的指出過。例如：他在注乾宮一世卦姤卦時指出，"定吉凶，只取一爻之象"，而這個"一爻"主要就是指的"世爻"。"京房"認為，世應二爻，尤其是世爻，是八宮各卦卦爻象內涵的集中體現，它們的推定對表現卦爻所包含的消息禍福是十分重要的。


世爻和應爻的推定同八宮卦的生成緊密相關。八宮本宮卦中除上爻之外其餘各爻依次發生變化，從而生成各世卦。本宮卦變及某一爻，則生成某世卦，並以該爻為世爻，而應爻則是位於與世爻隔兩爻的爻位。具體而言，如下所示：本宮卦上爻居世，三爻為應；本宮卦初爻變，生一世卦，其初爻居世，四爻為應；二爻變，生二世卦，其二爻居世，五爻為應；三爻變，生三世卦，其三爻居世，上爻為應；四爻變，生四世卦，其四爻居世，初爻為應；五爻變，生五世卦，其五爻居世，二爻為應，變至五世卦後，上爻不可變，而令四爻復原，生游魂卦，其四爻居世，初爻為應，最後游魂卦下體復原，生歸魂卦，其三爻居世，上爻為應。今舉乾宮八卦為例：看(上左圖)

世爻和應爻的推定同八宮卦的生成緊密相關。八純卦以上爻為世爻，其他一、二、三、四、五世卦，一世為初爻變陰陽、二世為初、二爻變陰陽、三世為初、二、三爻變陰陽、四世為初至四爻變陰陽、五世為初至五爻變陰陽，各以其變的爻為世，游魂卦單以四爻變陰陽、諸侯為世，歸魂卦以初至三爻變陰陽、三公為世。應爻為與世爻相隔兩位之爻。