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胎藏界名稱的由來

胎藏界(梵文:garbhakośa dhātu)音譯為檗婆矩奢馱都、檗喇婆馱睹。全稱為"大悲胎藏生"。在《大日經疏》卷三中以胞胎、蓮花二喻來解釋"胎藏"之義。

一、胞胎之義:以意識種子為母胎所覆藏,具足諸根,不久將誕生發育,學習各種技藝,爾後施行於事業之中來比喻。這就猶如眾生本有體性中有一切智心,由發心學習大悲萬行而顯現其清淨心。後來發起方便,自利利他,圓滿究竟,所以名為"大悲胎藏生"

二、蓮花之喻:以蓮花的種子在堅売之中,枝條花葉的體性已宛然具足,這猶如世間種子的心。此種子發芽、成長,乃至生花苞時,蓮台果實已隱於葉藏內,不為風寒眾緣所傷害,淨色須蕊日夜滋榮,猶如大悲胎藏。而在日光中,花正開放,正如方便滿足。

因此,可以了知胎藏有"含藏覆護""攝持"之義,是指眾生所本具的理性。而理平等的法門,即稱為"胎藏界"

此外,胎藏界本覺下轉的化他之門,所以為大定、大智、大悲三德,其曼荼羅分為佛、金剛、蓮華三部。如果以三部配三密,則佛部為"身密",金剛部為"意密",蓮華部為"語密"。有關此三部的部主、明王、忿怒尊等,諸經論所說並不完全統一。

胎藏界曼荼羅的意義

胎藏界曼荼羅(梵文:Garbha dhatu maņḍala)的全名是"大悲胎藏生曼荼羅",它是根據密教根本經典之一的《大日經》所圖繪而成的。梵語檗喇婆譯胎藏,有"胞胎胎藏""蓮華胎藏"之分。

《大日經疏》卷三解釋說:「今且約胎藏為喻,行者初發一切智心,如父母和合因緣,識種子初托胎中,爾時漸次增長,為行業巧風之所匠成。乃至始誕育時,諸根百體,皆悉備足,始於父母種姓中生。猶如依真言門學大悲萬行,淨心顯現。又此嬰童,漸具人法,習諸技藝,技藝已通,施行事業,如於淨心中發起方便,修治自地,隨緣利物,濟度眾生,故名"大悲胎藏生"也。」

「……今以蓮花喻此曼荼羅義。如蓮種在堅売之中,枝條花葉之性,已宛然具足,猶若世間種子心,從此漸次增長,乃至初生花苞時,蓮台果實隱於葉藏之內,如出世間心尚在蘊中,又由此葉藏所包,不為風寒眾緣之所傷壞,淨色須蕊日夜滋榮,猶如大悲胎藏,既成就已,於日光中顯照開敷,如方便滿足。」

此外,在卷五中又說:「如上所說,菩提心為"因",大悲為"根",方便為"究竟者",即是心實相花台,大悲胎藏開敷,以大悲方便現作三重普門眷屬,以是義故名為"大悲胎藏曼荼羅"也。」

西藏譯的《大日經》“檗喇婆”譯為“本質”,藏譯《大日經》《具緣品》說:「秘密主,復次廣大曼荼羅悉能救濟無 邊有情,故名"大悲本質生"。」

"佛陀瞿呬耶"的疏中解釋道:「大悲本所生者,此曼荼羅從大悲生,世尊得一切智智後,以大悲力,出生身等無盡莊嚴曼荼羅,故云從大悲生,本所者,是生之根源,彼大悲者,是此曼荼羅生之所依;或從此曼荼羅出生大悲,是則從曼荼羅門出生如來大悲功德等,令得一切智智故。」

這也就是說:「"大悲胎藏曼荼羅”是從佛的大悲願力,為了化濟眾生而示現種種身相,為種種有情宣說種種妙法,依種種眾生的根性,開出相應本誓的心,以此身口意三無盡莊嚴藏為對境所圖繪的莊嚴形象,稱為"大悲胎藏生曼荼羅"。」

如此的解說,是從佛陀攝化眾生的"向下門"說的,如果從眾生修證的"向上門"來解明,則是一切眾生觀見此曼荼羅,依此修行,終能開悟自心的大悲菩提,所以稱為"大悲本所生"

因此大悲本所生曼荼羅,一方面是表示佛陀的大悲功德,所發生的三密無盡莊嚴的妙行;另一面,則是在行者心中體現佛陀的大悲三無盡莊嚴藏,所以稱為"曼荼羅"

胎藏界曼荼羅的組織

胎藏曼荼羅是根據《大日經》而圖繪的,《大日經》的中心教義,就是"菩提心為因"、"大悲為根"、"方便為究竟"三句。因此胎藏界曼荼羅的組織也就是以這三句的義理,而描繪出三重“現圖曼荼羅”

《大日經》為密教根本經典之一,與《金剛頂經》同為真言密教的聖典。是"大日如來"在金剛法界宮為"金剛手秘密主"等所說。全書七卷,共分三十六品,前六卷三十一品為全經的主體,開示"大悲胎藏曼荼羅",後一卷五品揭示"供養法"

第一《住心品》主要講述密教的基本教義(教相),理論方面的敘述佔大部份;

第二《具緣品》以下則有關曼荼羅、灌頂、護摩、印契、真言等實際修法方面的記述為主。

此經主要在開示一切眾生,本有淨菩提心,所持無盡莊嚴的本有"本覺曼荼羅",並宣說能悟入此本有淨菩提心的三密方便,所說之核心主旨即上述的"菩提心為因,大悲為根,方便為究竟"等三句法門。經中明說菩提即是如實知自心,眾生自心即一切智,須如實觀察,了了證知。

胎藏曼荼羅的圖位,說法極不一致,普通的說法有三種不同:

一、經疏曼荼羅:《大日經》《大日經疏》中所說的圖位。《大日經、具緣品》中所說屬於"大曼荼羅"表示身無盡莊嚴藏;《轉字輪品》中所說屬於"法曼荼羅"表語無盡莊嚴藏;《秘密曼荼羅品》中所說屬於"三昧耶曼荼羅"表意無盡莊嚴。這三種中以《具緣品》所說的大曼荼羅為圖位的基本依據。

二、阿闍黎所傳曼荼羅:是"善無畏三藏"在他所著的兩部儀軌《攝大毘盧遮那成佛神變加持經入蓮華胎藏海會悲生曼荼羅廣大念誦儀軌方便會》(簡稱《攝大軌》)《大毘盧遮那經廣大儀軌》(簡稱《廣大軌》)中所說的圖位。

三、現圖曼荼羅:即現行流佈的圖畫曼荼羅中的位次,如"胎藏曼荼羅諸院位置圖"圖示。本書即依此次第由內而外逐一介紹。



在此中台第一重以八葉蓮花代表菩提心德。胎藏界蓮花,是八瓣肉團心,梵語"汗栗馱"譯為肉團心、堅實心、有心、精神、心臟等等。通於有情、無情等,如樹木之心。是指萬物所具有的本質,為中心的"心"。也如萬法具有真如法性的真實心,即指如來藏心,並非指緣慮思維的心。其狀如蓮花合而未開,而佛心則如同已開敷的蓮花。金剛界以月輪表心,是質多心。梵語"質多"譯為慮知,是指具有緣慮思維作用的心王、心所等,限於“有情”

在中台八葉院中,要使行者在自心中觀察,中台八葉九位聖尊的妙德,開發自己本有的菩提心,所以代表菩提心德。而第二重代表大悲之德,第三重代表攝化方便之德,《大日經疏》卷三解釋說: 「從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身,從金剛密印現第一重、金剛手等諸內眷屬,從大悲萬行現第二重、摩訶薩埵大眷屬,從普門方便現第三重、一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之,則第三重如萬國君長,第二重如朝延百揆,第一重如宗枝內弼,中胎如垂拱之君,故花台常智為大曼荼羅王也。」

「若自本垂跡,則從中胎一一門各流出第一重種種門,從第一重一一門,各流出第二重種種門,從第二重一一門,各流出第三重種種門,若行因至果,則第三重之所引攝成就能通第二重,第二重之所引攝成就能通第一重,第一重之所引攝成就能見中胎藏。」以上是第一重受用身的曼荼羅。

第二重上方"釋迦院"是以變化身的"釋迦牟尼佛"為主尊,表示方便攝化的妙德。

上方第三重"文殊院"。在此"文殊院、除蓋障院、地藏院、虛空藏院、蘇悉地院"等五院,都是為了開發中台"大日如來",三種無盡莊嚴藏的實相,而證悟向上的菩薩大眷屬曼荼羅。

其中,"文殊院"居於東方代表開悟實相的般若妙慧

左方第二重"除蓋障院""除蓋障菩薩"為主,從"金剛手菩薩"的大智慧門,除去一切眾生的煩惱、所知的覆蓋障礙,而悟入三無盡莊嚴藏的實相。

右方第二重"地藏院"是以"地藏菩薩"為主,這是得證除蓋障功德的結果,不但具足能耐怨害、安受眾苦、諦察諸法的三種忍,而且依"觀世音菩薩"的大悲門,進到極苦的惡道中,解救一切眾生的苦難。宛如大地載負萬物般不以為勞,而能出生萬物,所以名為"地藏"

下方第二重"虛空藏院",在"持明院"西方,以"虛空藏菩薩"為主,這是得證"地藏菩薩"耐苦功德的妙果,譬如虛空無有障礙,又如虛空包含萬德,滿足一切眾生願望。

下方第三重"蘇悉地院",此院實際上是"虛空藏院"中的第三列位次,在經軌中不另開一院,但因上方有釋迦、文殊二院,所以下方即以"虛空藏院""蘇悉地羯羅菩薩"為主,設立"蘇悉地院",表示二利成就的妙德

最外一重"外金剛部院",在外圍四方畫出諸天、藥叉、人、非人、七曜、十二宮、二十八宿等。表示隨類應化的凡聖不二之理。此院包括極廣,凡是一切經典中所說的諸天神等,乃至世人所信奉的外道,五通神仙、事火等神眾之類,都可列入。

《大日經疏》卷六中說:「凡此等諸尊若餘經中具說形象者,亦可依彼圖畫入曼荼羅中。(中略)其山海河池、林樹谷藥、城邑道路等神,各以本名為標誌相,山神坐山、河神在河、其樹藥等或手執持,或依其上,當以義類推之,華嚴中更有足行神、身眾神。(中略)亦可依次列之。(中略)當知"毘謐遮那"普門身中純是雜類鬼神傍生等,圖中無別名相者,多在其中,所攝最多也。」

這三重曼荼羅分作十三大院(實際上只有十二院)。中央的中台八葉院描畫八葉蓮花,最中央的蓮台上是"大日如來";八葉上面畫出四佛、四菩薩,表示"大日如來"的四智四行,總稱為八葉九尊,為"摩訶毘盧遮那佛"的全部體性,又是胎藏界曼荼羅的根本總體。

《大日經疏》卷四中,說明、西、四正方四佛的意義是:

東方"寶幢如來"菩提心義,菩提心猶如大將幢旗,如來萬行亦以一切智願為幢旗。

南方"開敷華王如來"大悲萬行開敷之義。

北方"天鼓雷音如來"如來涅槃說法智,不同二乘涅槃永寂,故以天鼓為喻。

西方"無量壽如來"如來方便智,以眾生界無盡故,大悲方便亦無盡,故名"無量壽"

而卷二十中說明花台四隅四菩薩的意義是:

東南"普賢"菩提心,若無此妙因,終不能至大果,故最初得名。

西南"文殊"大智慧,斷無始無明之根。雖有菩提心,而無慧行,即不能成果,故次明之。

西北"彌勒"大悲,若慧而無悲,則方便不具,不得菩提,故次說也。

東北"觀音"即是行願成滿,若未成果時觀之,此則差次淺深,今以如來平等慧觀,從因至果,但是如來一身一智行耳,是故八葉皆是"大日如來"一體也。

圍繞着前後左右的十二院,是由總體所具有的無量差別智所顯現。

上方"遍知院",中央畫着三角形的"遍知印",又名為"一切如來智印"象徵"大圓鏡智"一切遍知的功德。

中台北方"觀音院""觀自在菩薩"為主尊,又稱為"蓮華部院",相當於"妙觀察智"表示如來的大悲下化

南方"金剛手院""金剛薩埵"為主尊,又稱為"薩埵院",相當於"成所作智"代表大智上求

下方"持明院""五大尊忿怒明王",是由"大日如來"所現的教令輪身,稱為"持明使者",所以叫"持明院",又稱為"五大院",相當於"平等性智"表示淨除自他的煩惱入於平等實相,象徵着折伏、攝受兩種妙德

胎藏界曼荼羅的部類

胎藏界曼荼羅十二院,總共有四百一十四尊,從它的部族分類來看,有三種部類:佛部、蓮華部、金剛部。這三個部類表示胎藏界為本覺下轉的化他之門,所以就"大日如來"大定、大悲、大智三德而分為三部。

佛部佛果上理智具足之尊,即中台八葉院上下諸院,屬於大定的妙德。

蓮華部如來大悲三昧,能滋榮萬善,所以比擬為蓮花,即右方"觀音院、地藏院"等,屬大悲的妙德。

金剛部佛的智慧力用,能摧破惑業眾苦三障,所以比擬為金剛,即左方"金剛手院、除蓋障院"等,屬大智的妙德。這三德在示現上雖然分為三部,但實際是互具而不離的。

《大日經疏》卷五十所說:「大凡此第一重上方(遍知院)佛身眾德莊嚴;下方(持明院)佛持明使者,皆名如來部門。右方(觀音院)如來大悲三昧,能滋榮萬善,故名"蓮華部"。左方(金剛手院)如來大慧力用,能摧破三障,故名"金剛界"也。」

佛陀瞿呬耶在《大日經廣釋》中說:"佛部""大圓鏡智""平等性智"發生是大定德"蓮華部""妙觀察智"發生是大悲德"金剛部""成所作智"發生是大智德。」

如果將諸尊配以如來四種法身,則中台八葉院名為自性身三部眷屬自受用身,第二重的諸大心菩薩他受用身,第三重的釋迦牟尼佛等是變化身九界眷屬等流身


胎藏界曼荼羅總論    完
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