本願藥師經古迹上

藥師瑠璃光如來本願功德經

此經略以,三門分別:一者題名、二者教攝、三者本文。一題名者,經有三名:一說"藥師琉璃光如來本願功德經";二說"十二神將"饒益有情,結願神呪;三說"拔除一切業障"

此中,宋孝武世,大明元年,譯出之本,取第三名,拔除過罪,生死得度。隋大業十一年,東都洛水,南上林薗,翻經館譯,略取初名,"藥師如來本願經"。今大唐貞觀年,中玄奘三藏,所譯之本,具取初名,題一部也。文義廣略,後二相似。言"藥師瑠璃光如來"所歸人也。本願功德者,所感德也。能拔眾苦,喻名"藥師"。無緣不徹,稱琉璃光。所修妙行,名為本願。所證勝果,名為功德。即以如來,因果為宗。勸物歸依,出苦為趣。是以初名,題宗為稱。後二之名,以趣為號,經謂契經,能詮名也。與義相應,貫持法器,令不散失,故言契經。"藥師如來"之本願功德,本願功德之契經。故六合釋中,依主釋也。二教攝者,南地師云:佛教有三,一頓二漸,三偏方不定教。初二如常,今藥師經,第三教攝,隨緣局說,異頓漸故,此不應理,以頓漸外,無別悟故。勿離大小,有別教故。既對曼殊,直說大乘,因果德故,所說頓教,又說淨土,無覆相故。第三了義,大乘教攝,三本文者經。

如是我聞,一時薄伽梵,遊化諸國,至廣嚴城,住樂音樹下,與大苾芻眾,八千人俱,菩薩摩訶薩,三萬六千,及國王大臣,婆羅門居士,天龍夜叉,人非人等,無量大眾,恭敬圍遶,而為說法。

述曰,本文有三:一說經因起分,二對問廣說分,三聞名喜行分。此初也,如是我聞,等如常應知,薄伽梵者,含六義名:

一、自在義,永不繫屬,諸煩惱故。二、熾盛義,猛焰智火,所燒練故。

三、端嚴義,眾妙相好,所莊嚴故。四、名稱義,功德圓滿,無不知故。

五、吉祥義,親近供養,必獲利故。六、尊貴義,具諸功德,利樂有情,無懈怠故。

“佛地論”頌曰:自在熾盛與端嚴,名稱吉祥及尊貴,如是六種義差別,應知總名為薄伽。言廣嚴者,梵云“毘舍離”或云“毘耶離”。表眾德滿,至廣嚴城,示生物樂,住樂音樹,微風歷動,宮商雅音,從而出故,名“樂音樹”眾有三種:一、聲聞眾,二、菩薩眾,三、世間眾。如文可解,就中居士,居家士也,夜叉可畏,或威勢義。

爾時,"曼殊室利法王子"承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:"世尊,唯願演說,如是相類,諸佛名號,及本大願,殊勝功德,令諸聞者,業障消除,為欲利樂,像法轉時,諸有情故。"

述曰,自下對問,廣說分此,有五義:一、菩薩請問成就,二、法王讚許成就,三、大眾樂聞成就,四、如來說法成就,五、夜叉報恩成就,此初也。於此有三:

一、請因緣門,如經"曼殊室利法王子"承佛威神故,"曼殊室利"唐云妙吉祥,從法化生,得佛法分,稱法王子。

二、請威儀門,如經從座而起,乃至合掌故,從座而起者,表從真際起。偏袒一肩者,表作利樂事。右膝著地,住世間故。向薄伽梵者,趣出世故。曲躬者離慢故,合掌者專心故。

三、正開請門,如經白言,世尊乃至,諸有情故,略問三事:一、問佛名號,二、問因大願,三、問果功德。令諸聞者,已下舉說之利言。像法轉時者,大集經云,有六種堅固:一、法身得住堅固,二、解脫得住堅固,三、禪定得住堅固,四、多聞得住堅固,五、福德得住堅固,六、鬪諍得住堅固。此中初一,佛在世時,滅後五百,如其次第,各五百年。總言三時:一者、正法,前後五百,法身、解脫堅固。二者、像法,禪定、多聞千年堅固。三者、末法,福德、鬪諍前後堅固。如次具有,教行果三。有二無果,有教無二,今為利樂,千年之後,像法有情,發此問也。

(釋迦牟尼佛之法運共三千年,共分三期:正法前五百年,法身堅固;後五百年,解脫堅固,共為初運一千年。佛滅後第二個千年為像法時期,禪定、多聞堅固。佛滅後第三個千年時期,為五惡濁世,末法劫運,前五百年,福德堅固;後五百年,群魔當道,入佛寺擾亂佛教,毀滅佛法,打擊正道,梵行為鬪諍得住堅固。)

爾時,世尊讚曼殊室利童子言:"善哉,善哉,曼殊室利,汝以大悲,勸請我說,諸佛名號,本願功德,為拔業障,所纏有情,利益安樂,像法轉時,諸有情故,汝今諦聽,極善思惟,當為汝說。"

"曼殊室利"言:唯然願說,我等樂聞。"

述曰,此中有二:一、法王讚許成就。如經,爾時,世尊乃至,當為汝說故,所聞可記,初言善哉。應時宜故,重言善哉。欲令審文,故言諦聽,令解義故,言善思惟。

二、大眾樂聞成就。如經,曼殊室利言:"唯然願說,我等樂聞。"

佛告"曼殊室利",東方去此,過十殑伽沙等,佛土有世界名淨瑠璃佛號"藥師瑠璃光如來",應正等覺,明行圓滿,善逝世間,解無上丈夫,調御士,天人師佛,薄伽梵。

述曰,第四如來,說法成就。此有二門:一、正答所請門。二、勸物利益門。初亦有三,答三問故,此初也。廣釋十號,如瑜伽等。

"曼殊室利",彼世尊"藥師瑠璃光如來"本行菩薩道時,發十二大願,令諸有情,所求皆得。

述曰,答第二問中有三。略標廣說總結故,此初也。阿脩羅經云:"琉璃光菩薩,遇智勝佛,初發總願,寶頂佛所,始發別願。"十方諸佛現前經云:"青龍光佛,所發十二誓願。"

第一大願:願我來世,得阿耨多羅,三藐三菩提時,自身光明,熾然照曜,無量無數,無邊世界,以三十二,大丈夫相,八十隨好,莊嚴其身,令一切有情,如我無異。

第二大願:願我來世,得菩提時,身如瑠璃,內外明徹,淨無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網莊嚴,過於日月,幽冥眾生,悉蒙開曉,隨意所趣,作諸事業。

第三大願:願我來世,得菩提時,以無量無邊,智慧方便,令諸有情,皆得無盡,所受用物,莫令眾生,有所乏少。

第四大願:願我來世,得菩提時,若諸有情,行邪道者,悉令安住,菩提道中,若行聲聞,獨覺乘者,皆以大乘,而安立之。

第五大願:願我來世,得菩提時,若有無量無邊,有情於我,法中修行,梵行。一切皆令,得不缺戒,具三聚戒,設有毀犯,聞我名已,還得清淨,不墮惡趣。

第六大願:願我來世,得菩提時,若諸有情,其身下劣,諸根不具,醜陋頑愚,盲聾瘖瘂,踤躄背僂,白癩癲狂,種種病苦,聞我名已,一切皆得,端政黠慧,諸根完具,無諸疾苦。

第七大願:願我來世,得菩提時,若諸有情,眾病逼切,無救無歸,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦,我之名號,一經其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,乃至證得,無上菩提。

第八大願:願我來世,得菩提時,若有女人,為女百惡,之所逼惱,極生厭離,願捨女身,聞我名已,一切皆得,轉女成男,具丈夫相,乃至證得,無上菩提。

第九大願:願我來世,得菩提時,令諸有情,出魔羅網,解脫一切,外道纏縛,若墮種種,惡見稠林,皆當引攝,置於正見,漸令修習,諸菩薩行,速證無上,正等菩提。 第十大願:願我來世,得菩提時,若諸有情,王法所繩,縛錄鞭撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量,災難陵辱,悲愁煎迫,身心受苦。若聞我名,以我福德,威神力故,皆得解脫,一切憂苦。

第十一大願:願我來世,得菩提時,若諸有情,飢渴所惱,為求食故,造諸惡業,得聞我名,專念受持,我當先以,上妙飲食,飽足其身,後以法味,畢竟安樂,而建立之。

第十二大願:願我來世,得菩提時,若諸有情,貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱,若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種,上妙衣服,亦得一切,寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足。

述曰,廣說門中,有六對門: 一、饒益淨穢門,即初二願,淨土一切,如我身故,乃至世界中間,幽冥眾生,皆逐意故。

二、世出世間門,即次二願,以人天乘,無所乏故,乃至行邪道者,隨其種姓,安住三乘,菩提道中,不定二乘,皆以大乘,而安立故。

三、存戒存身門,即次二願,不缺重戒,具三聚故,六根之身,皆得淨故,此中下劣,不具標句也,雖具諸根,不勝妙故,及有缺故,言醜陋者,釋身下劣,言頑愚者,釋意下劣,盲聾等下,釋眼耳舌,身根不具,癲狂釋意根不具,種種病苦,攝鼻等病,端正等四,如次翻上。

四、除內外苦門,即次二願:一、能除外,緣逼切苦,無救者標,無醫藥也,無歸者標,無親等也,今得佛醫,法藥聖財,故除病等,乃至豐足。二、能轉內緣女身苦,如涅槃經:一切女人,皆是眾惡,之所住處。

五、內外解縛門,即次二願,攝置正見,解惡見縛,證無上道,出魔羂故,以威神力,出刑縛故。

六、志食與衣門,即次二願,以食法味,而建立故,以妙衣等,而令滿足故。

曼殊室利,是為彼世尊,"藥師瑠璃光如來"應正等覺,行菩薩道時,所發十二微妙上願。

述曰,總結也。

復次,"曼殊室利",彼世尊"藥師瑠璃光如來"行菩薩道時,所發大願,及彼佛土,功德莊嚴。我若一劫,若一劫餘,說不能盡。然彼佛土,一向清淨,無有女人,亦無惡趣,及苦音聲。瑠璃為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窓羅網,皆七寶成。亦如西方,極樂世界,功德莊嚴,等無差別。於其國中,有二菩薩摩訶薩,一名"日光遍照"二名"月光遍照" ,是彼無量,無數菩薩,眾之上首,悉能持彼,世尊"藥師瑠璃光如來"正法寶藏。是故,"曼殊室利",諸有信心,善男子善女人等,應當願生,彼佛世界。

述曰,答後問也,於中有二,初本處莊嚴,功德成就。後外方聞名,功德成就。此初也,言所發大願,佛土莊嚴,說不能盡者,顯如大願,果亦無邊。身應準願,略說其土,則有八種,功德成就:

一、無所著穢成就,如經無有女人故。

二、離所怖惡成就,如經亦無惡趣及苦音聲故。

三、所依清淨成就,如經瑠璃為地故。

四、道路成文成就,如經金繩界道故。

五、宮殿莊嚴成就,如經亦如西方故。

六、大聖無絕成就,如經有二菩薩即補處故。

七、利樂不斷成就,如經悉持彼佛正法藏故。

八、願生無礙成就,如經應當願生彼佛世界故。

爾時,世尊復告,"曼殊室利"童子言:""曼殊室利",有諸眾生,不識善惡,唯懷貪悋,不知布施,及施果報,愚癡無智,闕於信根,多聚財寶,勤加守護。見乞者來,其心不喜,設不獲已,而行施時,如割身肉,深生痛惜。復有無量,慳貪有情,積集資財,於其自身,尚不受用,何況能與,父母妻子,奴婢作使,及來乞者。彼諸有情,從此命終,生餓鬼界,或傍生趣。由昔人間,曾得暫聞,"藥師瑠璃光如來"名故,今在惡趣,暫得憶念,彼如來名,即於念時,從彼處沒,還生人中,得宿命,念畏惡趣,苦不樂欲,樂好行惠施,讚歎施者。一切所有,悉無貪惜,漸次尚能,以頭目手足,血肉身分,施來求者,況餘財物。

述曰,此即第二,外方聞名,功德成就,於中有五,令諸聞者,除施戒修,十善業道,往生樂處,五種障故。今此初段,顯除施性福業障,此有三門:

一、顯障自性門,如經,不識善惡,乃至來乞者故。不識惡者,唯貪悋故。不識善者,不知施故,不識善惡也。愚癡無智,唯懷貪悋故。闕於信根,不知施等故,多聚不捨。

二、示障過患門,如經,彼諸有情,生鬼畜故,以慳貪故,生餓鬼界。以愚癡故,生傍生趣。

三、聞佛勝利門,如經,由昔人間,乃至況餘財物故。

復次,"曼殊室利",若諸有情,雖於如來,受諸學處,而破尸羅。有雖不破,尸羅而破軌則,有於尸羅軌則,雖得不壞,然毀正見。有雖不毀正見,而棄多聞。於佛所說,契經深義,不能解了。有雖多聞,而增上慢,由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法,為魔伴黨。如是愚人,自行邪見,復令無量,俱胝有情,墮大險坑。此諸有情,應於地獄,傍生鬼趣,流轉無窮。若得聞此,"藥師瑠璃光如來"名號,便捨惡行,修諸善法,不墮惡趣。設有不能,捨諸惡行,修行善法,墮惡趣者。以彼如來,本願威力,令其現前,暫聞名號,從彼命終,還生人趣,得正見精進,善調意樂,便能捨家,趣於非家。如來法中,受持學處,無有毀犯,正見多聞,解甚深義,離增上慢,不謗正法,不為魔伴,漸次修行,諸菩薩行,速得圓滿。

述曰,此顯能除,戒性福業障。此亦三門,如前應知,初門有三:

一、攝律儀戒障,如經,破尸羅軌則故,言尸羅者,別解脫戒。言軌則者,於往來等,正知而住。

二、攝善法戒障,如經,毀正見,棄多聞,增上慢故。

三、攝有情戒障,如經,復令無量,俱胝有情,墮大險坑故,次示障過患門者,如經,於地獄等,流轉無窮故,後聞佛,勝利門者,如經,乃至三聚,速圓滿故。

復次,"曼殊室利",若諸有情,慳貪嫉妬,自讚毀他,當墮三惡趣中,無量千歲,受諸劇苦,受劇苦已,從彼命終,來生人間,作牛馬駝驢,恒被鞭撻,飢渴逼惱。又常負重,隨路而行,或得為人,生居下賤,作人奴婢,受他驅役,恒不自在。若昔人中,曾聞世尊 "藥師瑠璃光如來"名號。由此善因,今復憶念,至心歸依,以佛神力,眾苦解脫。諸根聰利,智慧多聞,恒求勝法,常遇善友,永斷魔羂,破無明穀,竭煩惱河,解脫一切,生老病死,憂悲苦惱。

述曰,此顯能除,修性福業障,亦有三門:

一、顯障自性門者,如經,慳貪嫉妬,自讚毀他故。此中慳貪,能障修慈,不與樂故,嫉妬障喜,不隨喜故,讚毀障悲,能惱害故。三通障捨性染污故,語便次第,故不相違。

二、示障過患門者,如經,墮三惡趣,及受苦故。

三、聞佛勝利門者,如經,乃至永破,四種魔故,如文可解。

復次,"曼殊室利",若諸有情,好喜乖離,更相鬪訟,惱亂自他,以身語意,造作增長,種種惡業,展轉常為,不饒益事,互相謀害,告召山林,樹塚等神,殺諸眾生,取其血肉,祭祀藥叉,邏剎等。書怨人名,作其形像,以惡呪術,而呪咀之。厭媚蠱道,呪起屍鬼,令斷彼命,及壞其身。是諸有情,若得聞此"藥師瑠璃光如來"名號,彼諸惡事,悉不能害。一切展轉,皆起慈心,利益安樂,無損惱意,及嫌恨心。各各歡悅,於自所受,生於喜足,不相侵淩,互為饒益。 述曰,此顯能除,十善業道障,亦有三門:

初、障自性者,如經好喜,乖離乃至,增長種種惡業故。好喜乖離,意三業道,悉能令他,離所欲故。更相鬪訟,語四業道,理不相應,多招諍故。惱亂自他,身三業道,三業果遂,即惱亂他。若不果遂,惱亂自故。

二、障過患者,謂由自惡,招他謀害。如經,展轉常為,不饒益事,乃至呪起,屍鬼斷壞身命故。

三、勝利門者,現尚離害,況於當苦,文顯可知。

復次,"曼殊室利",若有四眾,苾芻苾芻尼,鄔波素迦,鄔波斯迦,及餘淨信,善男子善女人等。有能受持,八分齊戒,經一年或,復三月,受持學處,以此善根,願生西方,極樂世界"無量壽佛"所,聽聞正法,而未定者。若聞世尊"藥師瑠璃光如來"名號,臨命終時,有八菩薩,乘神通來,示其道路。即於彼界,種種雜色,眾寶華中,自然化生。或有因此,生於天上,雖生天中,而本善根,亦未窮盡,不復更生,諸餘惡趣。天上壽盡,還生人間,或為輪王,統攝四洲,威德自在,安立無量,百千有情,於十善道。或生剎帝利,婆羅門居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端嚴,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得聞世尊"藥師如來"名號,至心受持,於後不復,更受女身。

述曰,此顯能除,往生樂處障,此復有二:

第一、顯除淨處樂生障。如經,生極樂世界故,此中受持,八分齊戒,經年月者,邁師云:"經一年者,謂一年中,月別六日。謂黑白月各八,十四十五日故。或三月者,不能一年,月別六齋。但能一年,持三長月,謂即正月、五月、九月,三除之中,各初月齋,即表一年,常修善也。如宋本云,常修月六齋,年三長齋故,智論十三云:齋日持八戒者,是日惡鬼逐人,欲奪人命,劫初聖人,教人持齋,然不受八戒,直以一日,不食為齋。後佛出世,制立八戒,問五戒八戒,何者為勝?答:有因緣故,二戒俱等。以時及支,互多少故。問:十念稱名,尚得往生,況令一年,何故不定?答:勇猛容豫,有差別故。如智論云:臨終心猛,勝百年功。自然化生者,如涅槃經,菴羅樹女,因樹華生,名為濕生。淨土因華,何名化生?邁師云:未託生前,樹有濕氣,淨土蓮華,與人化生。

第二、能除穢土樂生障。如經,或有因此,生於天上等故,此復有四,生天輪王,貴勝男身,如文可解。

本願藥師經古迹上(終)




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