本愿药师经古迹上

药师瑠璃光如来本愿功德经

此经略以,三门分别:一者题名、二者教摄、三者本文。一题名者,经有三名:一说"药师琉璃光如来本愿功德经";二说"十二神将"饶益有情,结愿神呪;三说"拔除一切业障"

此中,宋孝武世,大明元年,译出之本,取第三名,拔除过罪,生死得度。隋大业十一年,东都洛水,南上林薗,翻经馆译,略取初名,"药师如来本愿经"。今大唐贞观年,中玄奘三藏,所译之本,具取初名,题一部也。文义广略,后二相似。言"药师瑠璃光如来"所归人也。本愿功德者,所感德也。能拔众苦,喻名"药师"。无缘不彻,称琉璃光。所修妙行,名为本愿。所证胜果,名为功德。即以如来,因果为宗。劝物归依,出苦为趣。是以初名,题宗为称。后二之名,以趣为号,经谓契经,能诠名也。与义相应,贯持法器,令不散失,故言契经。"药师如来"之本愿功德,本愿功德之契经。故六合释中,依主释也。二教摄者,南地师云:佛教有三,一顿二渐,三偏方不定教。初二如常,今药师经,第三教摄,随缘局说,异顿渐故,此不应理,以顿渐外,无别悟故。勿离大小,有别教故。既对曼殊,直说大乘,因果德故,所说顿教,又说净土,无覆相故。第三了义,大乘教摄,三本文者经。

如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大苾刍众,八千人俱,菩萨摩诃萨,三万六千,及国王大臣,婆罗门居士,天龙夜叉,人非人等,无量大众,恭敬围遶,而为说法。

述曰,本文有三:一说经因起分,二对问广说分,三闻名喜行分。此初也,如是我闻,等如常应知,薄伽梵者,含六义名:

一、自在义,永不系属,诸烦恼故。二、炽盛义,猛焰智火,所烧练故。

三、端严义,众妙相好,所庄严故。四、名称义,功德圆满,无不知故。

五、吉祥义,亲近供养,必获利故。六、尊贵义,具诸功德,利乐有情,无懈怠故。

"佛地论"颂曰:自在炽盛与端严,名称吉祥及尊贵,如是六种义差别,应知总名为薄伽。言广严者,梵云"毘舍离"或云"毘耶离"。表众德满,至广严城,示生物乐,住乐音树,微风历动,宫商雅音,从而出故,名"乐音树"众有三种:一、声闻众,二、菩萨众,三、世间众。如文可解,就中居士,居家士也,夜叉可畏,或威势义。

尔时,"曼殊室利法王子"承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:"世尊,唯愿演说,如是相类,诸佛名号,及本大愿,殊胜功德,令诸闻者,业障消除,为欲利乐,像法转时,诸有情故。"

述曰,自下对问,广说分此,有五义:一、菩萨请问成就,二、法王赞许成就,三、大众乐闻成就,四、如来说法成就,五、夜叉报恩成就,此初也。于此有三:

一、请因缘门,如经"曼殊室利法王子"承佛威神故,"曼殊室利"唐云妙吉祥,从法化生,得佛法分,称法王子。

二、请威仪门,如经从座而起,乃至合掌故,从座而起者,表从真际起。偏袒一肩者,表作利乐事。右膝着地,住世间故。向薄伽梵者,趣出世故。曲躬者离慢故,合掌者专心故。

三、正开请门,如经白言,世尊乃至,诸有情故,略问三事:一、问佛名号,二、问因大愿,三、问果功德。令诸闻者,已下举说之利言。像法转时者,大集经云,有六种坚固:一、法身得住坚固,二、解脱得住坚固,三、禅定得住坚固,四、多闻得住坚固,五、福德得住坚固,六、鬪诤得住坚固。此中初一,佛在世时,灭后五百,如其次第,各五百年。总言三时:一者、正法,前后五百,法身、解脱坚固。二者、像法,禅定、多闻千年坚固。三者、末法,福德、鬪诤前后坚固。如次具有,教行果三。有二无果,有教无二,今为利乐,千年之后,像法有情,发此问也。

(释迦牟尼佛之法运共三千年,共分三期:正法前五百年,法身坚固;后五百年,解脱坚固,共为初运一千年。佛灭后第二个千年为像法时期,禅定、多闻坚固。佛灭后第三个千年时期,为五恶浊世,末法劫运,前五百年,福德坚固;后五百年,群魔当道,入佛寺扰乱佛教,毁灭佛法,打击正道,梵行为鬪诤得住坚固。)

尔时,世尊赞曼殊室利童子言:"善哉,善哉,曼殊室利,汝以大悲,劝请我说,诸佛名号,本愿功德,为拔业障,所缠有情,利益安乐,像法转时,诸有情故,汝今谛听,极善思惟,当为汝说。"

"曼殊室利"言:唯然愿说,我等乐闻。"

述曰,此中有二:一、法王赞许成就。如经,尔时,世尊乃至,当为汝说故,所闻可记,初言善哉。应时宜故,重言善哉。欲令审文,故言谛听,令解义故,言善思惟。

二、大众乐闻成就。如经,曼殊室利言:"唯然愿说,我等乐闻。"

佛告"曼殊室利",东方去此,过十殑伽沙等,佛土有世界名净瑠璃佛号"药师瑠璃光如来",应正等觉,明行圆满,善逝世间,解无上丈夫,调御士,天人师佛,薄伽梵。

述曰,第四如来,说法成就。此有二门:一、正答所请门。二、劝物利益门。初亦有三,答三问故,此初也。广释十号,如瑜伽等。

"曼殊室利",彼世尊"药师瑠璃光如来"本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。

述曰,答第二问中有三。略标广说总结故,此初也。阿修罗经云:"琉璃光菩萨,遇智胜佛,初发总愿,宝顶佛所,始发别愿。"十方诸佛现前经云:"青龙光佛,所发十二誓愿。"

第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗,三藐三菩提时,自身光明,炽然照曜,无量无数,无边世界,以三十二,大丈夫相,八十随好,庄严其身,令一切有情,如我无异。

第二大愿:愿我来世,得菩提时,身如瑠璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月,幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

第三大愿:愿我来世,得菩提时,以无量无边,智慧方便,令诸有情,皆得无尽,所受用物,莫令众生,有所乏少。

第四大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,行邪道者,悉令安住,菩提道中,若行声闻,独觉乘者,皆以大乘,而安立之。

第五大愿:愿我来世,得菩提时,若有无量无边,有情于我,法中修行,梵行。一切皆令,得不缺戒,具三聚戒,设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

第六大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋瘖痖,踤躄背偻,白癞癫狂,种种病苦,闻我名已,一切皆得,端政黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

第七大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得,无上菩提。

第八大愿:愿我来世,得菩提时,若有女人,为女百恶,之所逼恼,极生厌离,愿舍女身,闻我名已,一切皆得,转女成男,具丈夫相,乃至证得,无上菩提。

第九大愿:愿我来世,得菩提时,令诸有情,出魔罗网,解脱一切,外道缠缚,若堕种种,恶见稠林,皆当引摄,置于正见,渐令修习,诸菩萨行,速证无上,正等菩提。 第十大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,王法所绳,缚录鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量,灾难陵辱,悲愁煎迫,身心受苦。若闻我名,以我福德,威神力故,皆得解脱,一切忧苦。

第十一大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业,得闻我名,专念受持,我当先以,上妙饮食,饱足其身,后以法味,毕竟安乐,而建立之。

第十二大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼,若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种,上妙衣服,亦得一切,宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所翫,皆令满足。

述曰,广说门中,有六对门: 一、饶益净秽门,即初二愿,净土一切,如我身故,乃至世界中间,幽冥众生,皆逐意故。

二、世出世间门,即次二愿,以人天乘,无所乏故,乃至行邪道者,随其种姓,安住三乘,菩提道中,不定二乘,皆以大乘,而安立故。

三、存戒存身门,即次二愿,不缺重戒,具三聚故,六根之身,皆得净故,此中下劣,不具标句也,虽具诸根,不胜妙故,及有缺故,言丑陋者,释身下劣,言顽愚者,释意下劣,盲聋等下,释眼耳舌,身根不具,癫狂释意根不具,种种病苦,摄鼻等病,端正等四,如次翻上。

四、除内外苦门,即次二愿:一、能除外,缘逼切苦,无救者标,无医药也,无归者标,无亲等也,今得佛医,法药圣财,故除病等,乃至丰足。二、能转内缘女身苦,如涅盘经:一切女人,皆是众恶,之所住处。

五、内外解缚门,即次二愿,摄置正见,解恶见缚,证无上道,出魔羂故,以威神力,出刑缚故。

六、志食与衣门,即次二愿,以食法味,而建立故,以妙衣等,而令满足故。

曼殊室利,是为彼世尊,"药师瑠璃光如来"应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。

述曰,总结也。

复次,"曼殊室利",彼世尊"药师瑠璃光如来"行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土,功德庄严。我若一劫,若一劫余,说不能尽。然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声。瑠璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窓罗网,皆七宝成。亦如西方,极乐世界,功德庄严,等无差别。于其国中,有二菩萨摩诃萨,一名"日光遍照"二名"月光遍照" ,是彼无量,无数菩萨,众之上首,悉能持彼,世尊"药师瑠璃光如来"正法宝藏。是故,"曼殊室利",诸有信心,善男子善女人等,应当愿生,彼佛世界。

述曰,答后问也,于中有二,初本处庄严,功德成就。后外方闻名,功德成就。此初也,言所发大愿,佛土庄严,说不能尽者,显如大愿,果亦无边。身应准愿,略说其土,则有八种,功德成就:

一、无所著秽成就,如经无有女人故。

二、离所怖恶成就,如经亦无恶趣及苦音声故。

三、所依清净成就,如经瑠璃为地故。

四、道路成文成就,如经金绳界道故。

五、宫殿庄严成就,如经亦如西方故。

六、大圣无绝成就,如经有二菩萨即补处故。

七、利乐不断成就,如经悉持彼佛正法藏故。

八、愿生无碍成就,如经应当愿生彼佛世界故。

尔时,世尊复告,"曼殊室利"童子言:""曼殊室利",有诸众生,不识善恶,唯怀贪悋,不知布施,及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜,设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量,悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用,何况能与,父母妻子,奴婢作使,及来乞者。彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。由昔人间,曾得暂闻,"药师瑠璃光如来"名故,今在恶趣,暂得忆念,彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命,念畏恶趣,苦不乐欲,乐好行惠施,赞叹施者。一切所有,悉无贪惜,渐次尚能,以头目手足,血肉身分,施来求者,况余财物。

述曰,此即第二,外方闻名,功德成就,于中有五,令诸闻者,除施戒修,十善业道,往生乐处,五种障故。今此初段,显除施性福业障,此有三门:

一、显障自性门,如经,不识善恶,乃至来乞者故。不识恶者,唯贪悋故。不识善者,不知施故,不识善恶也。愚痴无智,唯怀贪悋故。阙于信根,不知施等故,多聚不舍。

二、示障过患门,如经,彼诸有情,生鬼畜故,以悭贪故,生饿鬼界。以愚痴故,生傍生趣。

三、闻佛胜利门,如经,由昔人间,乃至况余财物故。

复次,"曼殊室利",若诸有情,虽于如来,受诸学处,而破尸罗。有虽不破,尸罗而破轨则,有于尸罗轨则,虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻。于佛所说,契经深义,不能解了。有虽多闻,而增上慢,由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量,俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱,傍生鬼趣,流转无穷。若得闻此,"药师瑠璃光如来"名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不能,舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者。以彼如来,本愿威力,令其现前,暂闻名号,从彼命终,还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家,趣于非家。如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行,诸菩萨行,速得圆满。

述曰,此显能除,戒性福业障。此亦三门,如前应知,初门有三:

一、摄律仪戒障,如经,破尸罗轨则故,言尸罗者,别解脱戒。言轨则者,于往来等,正知而住。

二、摄善法戒障,如经,毁正见,弃多闻,增上慢故。

三、摄有情戒障,如经,复令无量,俱胝有情,堕大险坑故,次示障过患门者,如经,于地狱等,流转无穷故,后闻佛,胜利门者,如经,乃至三聚,速圆满故。

复次,"曼殊室利",若诸有情,悭贪嫉妬,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦,受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼。又常负重,随路而行,或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。若昔人中,曾闻世尊 "药师瑠璃光如来"名号。由此善因,今复忆念,至心归依,以佛神力,众苦解脱。诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔羂,破无明谷,竭烦恼河,解脱一切,生老病死,忧悲苦恼。

述曰,此显能除,修性福业障,亦有三门:

一、显障自性门者,如经,悭贪嫉妬,自赞毁他故。此中悭贪,能障修慈,不与乐故,嫉妬障喜,不随喜故,赞毁障悲,能恼害故。三通障舍性染污故,语便次第,故不相违。

二、示障过患门者,如经,堕三恶趣,及受苦故。

三、闻佛胜利门者,如经,乃至永破,四种魔故,如文可解。

复次,"曼殊室利",若诸有情,好喜乖离,更相鬪讼,恼乱自他,以身语意,造作增长,种种恶业,展转常为,不饶益事,互相谋害,告召山林,树冢等神,杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉,逻剎等。书怨人名,作其形像,以恶呪术,而呪咀之。厌媚蛊道,呪起尸鬼,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此"药师瑠璃光如来"名号,彼诸恶事,悉不能害。一切展转,皆起慈心,利益安乐,无损恼意,及嫌恨心。各各欢悦,于自所受,生于喜足,不相侵凌,互为饶益。 述曰,此显能除,十善业道障,亦有三门:

初、障自性者,如经好喜,乖离乃至,增长种种恶业故。好喜乖离,意三业道,悉能令他,离所欲故。更相鬪讼,语四业道,理不相应,多招诤故。恼乱自他,身三业道,三业果遂,即恼乱他。若不果遂,恼乱自故。

二、障过患者,谓由自恶,招他谋害。如经,展转常为,不饶益事,乃至呪起,尸鬼断坏身命故。

三、胜利门者,现尚离害,况于当苦,文显可知。

复次,"曼殊室利",若有四众,苾刍苾刍尼,邬波素迦,邬波斯迦,及余净信,善男子善女人等。有能受持,八分齐戒,经一年或,复三月,受持学处,以此善根,愿生西方,极乐世界"无量寿佛"所,听闻正法,而未定者。若闻世尊"药师瑠璃光如来"名号,临命终时,有八菩萨,乘神通来,示其道路。即于彼界,种种杂色,众宝华中,自然化生。或有因此,生于天上,虽生天中,而本善根,亦未穷尽,不复更生,诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量,百千有情,于十善道。或生剎帝力,婆罗门居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊"药师如来"名号,至心受持,于后不复,更受女身。

述曰,此显能除,往生乐处障,此复有二:

第一、显除净处乐生障。如经,生极乐世界故,此中受持,八分齐戒,经年月者,迈师云:"经一年者,谓一年中,月别六日。谓黑白月各八,十四十五日故。或三月者,不能一年,月别六斋。但能一年,持三长月,谓即正月、五月、九月,三除之中,各初月斋,即表一年,常修善也。如宋本云,常修月六斋,年三长斋故,智论十三云:斋日持八戒者,是日恶鬼逐人,欲夺人命,劫初圣人,教人持斋,然不受八戒,直以一日,不食为斋。后佛出世,制立八戒,问五戒八戒,何者为胜?答:有因缘故,二戒俱等。以时及支,互多少故。问:十念称名,尚得往生,况令一年,何故不定?答:勇猛容豫,有差别故。如智论云:临终心猛,胜百年功。自然化生者,如涅盘经,庵罗树女,因树华生,名为湿生。净土因华,何名化生?迈师云:未托生前,树有湿气,净土莲华,与人化生。

第二、能除秽土乐生障。如经,或有因此,生于天上等故,此复有四,生天轮王,贵胜男身,如文可解。

本愿药师经古迹上(终)




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