金剛論者，佛與菩薩問答之語也。篇中字字真修，言言妙道，與夫善惡因果，毫髮不爽，普令法界有情。見者、聞者，皆能袪迷剔障。悟明自己本來金剛妙心，其功德不可思議矣。幸閱者，慎勿以泛泛而輕褻之。

金剛果論第一 開示初機論第一

如是我聞：一時，佛在靈鷲山中清淨臺上，與諸菩薩，聲聞、天龍八部圍繞聽佛說法時，有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷各作是念。佛說大法，我意不通，願佛方便，淺處開示，令我等輩悟佛知見，皆得道果。若欲請問，不得近前。爾時，文殊師利菩薩，知諸四眾心之所念，即作方便從坐而起前，白佛言：「世尊，大慈願設方便，開示初機，直指眾生見性成佛，乃為末世初進佛門求道眾生，得正知見，不諸邪惡，不假多功，皆得道果。」佛言：「善哉、善哉。」（接金剛心論第二）

金剛心論第二

文殊師利，有大方便，請問如來，開示三根、及於末世初入門者，修行正路。從汝所問，當為汝說。時，諸大眾默然而聽。佛告文殊師利菩薩：有陀羅尼，名金剛心。能令眾生一見、一聞，便得道果。善男子，云何名金剛心？此心人人本有，個個不無，是諸眾生自知、自覺本等之心。何以故？一切善惡皆出自心，自心修善，令身安樂，自心造惡，令身受苦。心是身主，身是心用，所以者何？佛由心成，道由心學。德由心積，功由心修。福由心作，禍由心為。心能作天堂，心能作地獄。心能作佛，心能作眾生。是故，心正成佛，心邪成魔。心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪福種子；若有人悟，自心把得定、作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持， 立佛行願。佛說：是人不久成佛，若有善男子、善女人，求佛道者不明自心，名未成佛。若人明自心、達自性，依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍，功德無比，何以故。一切諸佛及諸佛，阿耨多羅、三藐三菩薩法皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。悟此心者，名悟佛心。是故，佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛者，有眾生也。

金剛經論第三

文殊師利菩薩，問佛：「云何名金剛經？」世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心，若人明白心、見自性，是人自己身中有經。六根門頭，常放光明，照天、照地，具足恒沙功德。出生四果、四相、十聖、三寶，乃至如來三十二相，八十種好。一切功德，皆從自己心地修成，不從外得。何以故？若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法、時時度眾生、時時現神通、時時作佛事，得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也。

四句偈論第四

文殊師利菩薩，問佛：「金剛經中，佛常讚嘆，受持四句偈等。為人演說，所得福德，勝將七寶，堆滿東西南北、四維、上下虛空布施之福。又勝初日分、中日分、後日分，乃至百千萬劫以來、恒河沙等身命布施之福，未審云何是四句偈？」佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而致升沉，何以故？眾生長迷不覺，所以永劫墮落。諸佛常覺不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈：一曰空身、二曰空心、三曰空性、四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不淨，四大假合，終須敗壞。有知男女，知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空一句偈也； 復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不味，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空二句偈也；復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮。威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名名悟性空三句偈也；復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空四句偈也；此四句義：乃是超凡入聖，進道門口，三世如來，從此成佛。十方菩薩，依此進功。所以者何？悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果；悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果；悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果；悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅含果大。此四句偈，開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑。是故，得福勝前七寶，身命布施，所得福德，百千億分不及其一。

十種功德論第五

佛告：文殊師利，前佛、後佛一體，皆在各人自己。明心見性，修而成之。然則，佛性人人本有，不投佛修，終不成佛。何以故？為無佛功？有求佛者，一、用齋戒，為佛基址。二、投明師，指示功程。三、識心性，了了分明。四、用作福，助初發根苗。五、用結緣，增自善本。六、明因果，不妄主為。七、破邪魔，遠離外道。八、用通理，不著有為。九、用精進，習佛行德。十、用通達，法法精明。若人具此十種功德，速成阿耨多羅、三藐三菩提。

參求明師論第六

（世尊曰：）復之，文殊師利，吾滅度後，末法年中，多有鈍根、劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧。愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求明師正真訣法。一向執著，認妄為真，或有執著經書文字，或有執著誦持名數，或有學得一言一句，便為究竟。未得謂得，未證謂證，修少善根，生大果望。是人愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果。何以故？種子不真，所以不結菩提正果。一失人身，萬劫不復！

四生論第七

文殊師利，問佛：「云何四生，造何等業，受形稟命，種種不同？」世尊曰：一切眾生，無始劫來。種種顛倒，念念不善，深迷自性，久戀塵緣，從貪、嗔、癡，行殺盜淫，造諸罪業，無量無邊，輪迴相遇，受形非一。畧說四生：顛倒業本，一者、卵生。世人先世，貪心機謀，計較為活，故墮卵生。魚鳥之類，貪高為鳥，見人高飛。謀深為魚，逢人潛沉；二者、胎生。是人先世，貪戀淫慾，故墮胎生。人與畜類，本分貪淫，為人堅立，橫心貪慾，作畜橫行；三者、濕生。是人先世，貪食酒肉，打鬧作樂，故墮濕生。爛蛆厠蟲，蠛蠓之類；四者、化生。是人先世，心多戀異，念念改常，面是背非，故作故犯，故墮化生。蛻殼飛行，蛾蟲之類；佛告：文殊師利，六道四生，為人最貴，惟人最靈，佛從人中修成，業從人中造就。人能修福，決生天上。人能造惡，必墮地獄。有德、有神、有道成聖人。五總路頭，福罪不由，近定臨命終時，隨業受報。人道不修，餘道不及。一失人身，萬劫不復！

五眼論第八

文殊師利，問佛：「以何知見，名為五眼？」世尊曰：肉眼者，光見，暗不見。見前，不見後是也；天眼者，前後內外，山巖石壁，真見無礙是也；慧眼者，能見文字，義理淺深，前生、今生、後世、善惡因果，如掌明也；法眼者，能見三世佛法，則種種方便，量根施道，不失其時是也。佛眼者，圓明普照，無始劫前，無終劫後，一切因果，如對目覩，毫髮不失是也；此五眼者，乃從一切諸善功德、福感而生，惟佛能全，餘人不及，眼須分五，照空一心，見性修行，人人有份。

清淨佛身論第九

文殊師利，問佛：「云何是清淨佛身？」世尊曰：自性清淨，是諸眾生本性。但見肉身、不見法身，諸佛悟後，常見法身。本來清淨，不生不滅，無壞無成，在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名曰佛性；在諸佛上，名曰清淨法身；若不修行，終不能悟，本來面目也。若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道。成妖作怪，惑亂眾生，生遭枉難，死墮惡道，一失人身，萬劫不復！

無餘涅槃論第十

文殊菩薩，問佛：「云何是無餘涅槃？」佛言：寂然不動，心是也。三世諸佛，共一路頭，回到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂、過於此樂，故名曰無餘涅槃。

證果論第十一

文殊菩薩，問佛：「以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？」佛言：若有善男子，善女人，信向佛道，便舍恩愛，截斷塵緣。堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示。不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得須陀洹果；復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心坐靜，攝心不散，身口意業，皆悉調伏於世間心。動少靜多，有此功者，得斯陀含果；復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恆一於世間心，寂然不動得心自在，有此功者，得阿那含果。復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得阿羅漢果； 此四果人，功超六欲，凡夫天上得入聖賢，寂滅塲中同佛出世。助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德直至菩提，永無顛倒，故名四果得道聖人。復次，文殊師利是四果人，有真信心依師教誨，不二用心，成德精嚴威儀是足，於世財色恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終守道如一，雖則不能大通大達，然心性堅固清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。

有無四相論第十二

文殊師利菩薩，問佛：「何等之人有我相、人相、眾生相、壽者相？」世尊曰：凡夫之人，認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相；心存憎愛，意不均平，名有人相；念念常隨，世心流轉，不求解脫，名有眾生相；心識不忘，業種常萌，不悟無生，真空實性，常隨心境意識流動，名有壽者相。有此四相即名凡夫；菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命何況資財， 但學大乘佛之教法，名無我相；等觀眾生皆如赤子，不擇冤親平等濟度，名無人相；於世間心一了永了，更不相續，名無眾生相；明悟自己無生實性，不隨心境意識流動，但依方便，願力行持，名無壽者相；無此四相名菩薩。

五根五佛論第十三

文殊菩薩，問佛：「云何是五根、五佛，同種善根？」世尊曰：若是清淨齋戒，明心見性之人，投師口訣得正見者，眼是佛見、耳是佛聞、鼻是佛嗅、口是佛說、心是佛知五根常顯，五佛神通，同種善根，成佛種智，若人把得定作得主，依佛修行，佛說是人立地成佛。

六波羅密論第十四

文殊菩薩，問佛：「云何修證，得六波羅密？」佛言：（一）若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪。能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名得第一布施波羅密；（二）復有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅密；（三）復有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，反加度脫，名得第三忍辱波羅密；（四）復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦書寫講說，未通務通，未證務證， 名得第四精進波羅密；（五）復有眾生，能斷誅殺能止妄念，能除昏散能習禪定，定力如山，魔擾不亂，名得第五禪定波羅密；（六）復有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法能決是非，言言的當字字無差，名得第六般若波羅密；若人能具六波羅密者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地成佛之數也。

大善知識論第十五

文殊菩薩，問佛：「云何行持，名善知識？」佛言：善知識者，心性柔和，戒行精專，心無貪妬， 物無愛戀心行平等，意無憎愛，有大方便，自度度人，量根施度，具大總持。好心與人不求果報，行門清淨無諸過失，說法論議皆合經意，具足此行，名善知識。復有智慧出眾，福德超群無所不善，無法不識，為人、天、眼目，作佛法棟樑，掌佛祖權衡，作佛門領袖，開正道門，塞邪魔路。紹隆佛種，續慧聯芳，以心印心流傳不絕，大機大用大願大力，此名真正大善知識。

得生天堂論第十六

文殊師利，問佛：「修何福業，得生天堂？」世尊曰：若有眾生，信佛因果，受三皈依，持五戒、修十善、事二親，截斷邪淫。常生正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相。護善遮惡，作大福田，是人捨壽，必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦，天上一日人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。

邪師外道論第十七

（世尊曰：）復次，文殊師利：世間，多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴，報應，一向狂心信邪，倒見尊命，神鬼，行鬼教法，誑惑世人。廣殺豬羊、牛馬、禽獸、畜生身命，自貪食肉。妄稱祭天祭地、祭神祭鬼、求福求壽、保家保身，托鬼為由，干人財食，又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天要人財物，活自邪命。若殺命，救得命，王侯常在世？若符牘能度人，邪師得上天？世上迷人，信此邪見，大家相連同入地獄，一失人身， 萬劫不復。何以故？求福，莫過齋戒布施。求壽，莫過不殺放生。求慧，莫過廣學多聞。求安，莫過省禁是非。是故，欲求正道，莫信邪師。欲出輪迴，莫犯因果，罪福報應，如影隨形，邪、正道殊，苦樂各異。

外道六師論第十八

文殊菩薩，問佛：「云何是外道六師？」世尊曰：如來滅後，（一）多有波旬，入我法中，住我寺院，剃頭被褐稱佛弟子。相共檀越，飲食酒肉，食污漫淨地，第一外度；（二）復有牽妻帶子，住佛伽藍，偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子。飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道；（三）復有邪人，上無師傅下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教， 內行邪法，亂惑世人同入邪路，滅佛知種，第三外道；（四）復有外見，偏學有為，行符咒水驅鬼遣神，惑亂世人增長惡見，滅佛正見，第四外道；（五）復有，道依休咎，學問吉凶占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道；（六）復有粧模作相，空腹高心，未證言證未悟言悟，一言半句便為究竟。不食油鹽、茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智。不用看經念佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投禮別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑，第六外道；此等六師波旬外度，於後末法， 入我法中，壞佛伽藍，毀佛正法，滅佛教相。佛大勑乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝主、或為宰官長者，具大威德各作一方，佛之檀越，摧滅邪道，護守正法，無令外魔得其方便。依佛說者是佛弟子；隨順邪者，即是波旬；相同毀謗大法，入阿鼻如箭，一失人身，無有出期。

根性遲鈍論第十九

文殊菩薩，問佛：「或有善男子、善女人，根性遲鈍，福德力微，雖信佛修，心不開悟，工夫不了，云何得度？」佛言：根性雖鈍，但有堅固真實信心，不退齋戒，時時發願懺悔，夙殃障消，願滿慧性現前，便得開悟，見性成佛也。

毀善信邪論第二十

文殊菩薩，問佛：「若有眾生見佛不禮，聞法不信逢僧不敬，毀謗善人，破人齋戒不信因果。輕慢賢聖卻信邪鬼，步步造業不修寸善。此等眾生具足邪見，生前不信三寶教化，死後，決墮三途，受大苦惱，求出無期，千佛出世不能救度！」

受持五戒論第二十一

文殊菩薩，問佛：「一切罪業，何等最重？」佛言：一切罪中，殺生食肉其業最重，何以故？一力，還一力；一命，償一命；千萬生中，相噉無休。是故，菩薩欲出輪迴，先學慈悲不食不殺，二犯偷盜破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債。何以故？若物屬他，不與自取，一文一粒皆用填還。是故，菩薩欲求富貴財物如意，先學布施，何況偷瞞。三犯淫慾，恩愛相纏，千萬生中不得解脫。何以故？ 生死根本淫為種子。是故，菩薩欲出生死，先斷愛慾。四犯妄語、口業相誣、千萬生中是非相攻。何以故？冤家相報，世世相吞。是故，菩薩欲求入道，先學誠實。五犯飲酒昏迷本性，千萬生中，智暗心昏。何以故？酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒。是故，菩薩欲求定心，聰明智慧，當斷酒業。此五種孽，最大最重，若人全持直成聖道，若人不持永墮沉淪，一失人身，萬劫不復！