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一:菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀弟子 曇琳 序

法師者,西域南天竺國人,是婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗、聞皆曉悟、志存摩訶衍道。故捨素隨緇,紹隆聖種、冥心虗寂、通鑒世事、內外俱明。德超世表、悲悔邊隅,正教陵替,遂能遠涉山海,遊化漢魏。亡心之士莫不歸信。存見之流乃生譏謗。于時唯有道育惠可、此二沙門,年雖後生,俊志高遠。幸逢法師,事之數載,虔恭諮啟。善蒙師意,法師感其精誠,誨以真道。令如是安心,如是發行,如是順物,如是方便。此是大乘安心之法。令無錯謬,如是安心者,壁觀。如是發行者,四行。如是順物者,防護譏嫌。如是方便者,遣其不著。此略序所由云爾。

夫入道多途,要而言之,不出二種。一是理入、二是行入、理入者謂藉教悟宗,深信含生同一真性。但為客塵、妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀、無自無他,凡聖等一、堅住不移、更不隨文教。此即與理冥符,無有分別,寂然無為,名之理入。行入謂「四行」。其餘諸行悉入此中。何等四耶:一、報冤行、二、隨緣行、三、無所求行、四、稱法行、

云何四行?

一、報冤行者:謂修道行人、若受苦時。當自念言;我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟。非天非人、所能見與,甘心甘受、都無冤訴。經云:「逢苦不憂,何以故?識達故。此心生時與理相應,體冤進道。」故說言:「報冤行」。

二、隨緣行者:眾生無我:並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報:榮譽等事。是我過去、宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道。是故說言:「隨緣行」。

三、無所求行者:世人長迷,處處貪著。名之為求,智者悟真。理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空。無所願樂,功德黑暗。常相隨逐,三界久居,猶如火宅。有身皆苦,誰得而安,了達此處。故捨諸有,止想無求。經曰:「有求皆苦,無求即樂」。判知無求,真為道行。故言:「無所求行」。

四、稱法行者:性淨之理。目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經曰:「法無眾生,離眾生垢故,法無有我,離我垢故。」智者若能信解此理,應當稱法而行,法體無慳。身命財行檀捨施,心無恡惜。脫解三空,不倚不著。但為去垢,稱化眾生、而不取相,此為自行。復能利他,亦能莊嚴菩提之道,檀施既爾,餘五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行。是為稱:「法行」。(達磨大師四行觀終。)


二:附達磨大師碑頌梁武帝蕭衍

楞伽山頂坐寶日,中有金人披縷褐。

形同大地體如空,心如瑠璃色如雪。

匪磨匪瑩恆淨明,披雲卷霧心且徹。

芬陀利花用嚴身,隨緣觸物常怡悅。

不有不無非去來,多聞辨才無法說。

實哉空哉離生有,大之小之眾緣絕。

剎那而登妙覺心,躍鱗慧海起先哲。

理應法水永長流,何期暫通還蹔渴。

驪龍珠內落心燈,白毫慧刃當鋒缼。

生途忽焉慧眼閉,禪河駐流法梁折。

無去無來無是非,彼此形體心碎裂。

住焉去焉皆歸寂,寂內何曾存哽咽。

用之執手以傳燈,生死去來如電掣。

有能至誠心不疑,劫火燃燈斯不滅。

一真之法盡可有,未悟迷途茲是竭。


菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀    完
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