法師者，西域南天竺國人，是婆羅門國王第三之子也。神慧疎朗、聞皆曉悟、志存摩訶衍道。故捨素隨緇，紹隆聖種、冥心虗寂、通鑒世事、內外俱明。德超世表、悲悔邊隅，正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心之士莫不歸信。存見之流乃生譏謗。于時唯有道育惠可、此二沙門，年雖後生，俊志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭諮啟。善蒙師意，法師感其精誠，誨以真道。令如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法。令無錯謬，如是安心者，壁觀。如是發行者，四行。如是順物者，防護譏嫌。如是方便者，遣其不著。此略序所由云爾。

夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入、二是行入、理入者謂藉教悟宗，深信含生同一真性。但為客塵、妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀、無自無他，凡聖等一、堅住不移、更不隨文教。此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂「四行」。其餘諸行悉入此中。何等四耶：一、報冤行、二、隨緣行、三、無所求行、四、稱法行、

云何四行？

一、報冤行者：謂修道行人、若受苦時。當自念言；我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟。非天非人、所能見與，甘心甘受、都無冤訴。經云：「逢苦不憂，何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道。」故說言：「報冤行」。

二、隨緣行者：眾生無我：並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報：榮譽等事。是我過去、宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。是故說言：「隨緣行」。

三、無所求行者：世人長迷，處處貪著。名之為求，智者悟真。理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空。無所願樂，功德黑暗。常相隨逐，三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安，了達此處。故捨諸有，止想無求。經曰：「有求皆苦，無求即樂」。判知無求，真為道行。故言：「無所求行」。

四、稱法行者：性淨之理。目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：「法無眾生，離眾生垢故，法無有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當稱法而行，法體無慳。身命財行檀捨施，心無恡惜。脫解三空，不倚不著。但為去垢，稱化眾生、而不取相，此為自行。復能利他，亦能莊嚴菩提之道，檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行。是為稱：「法行」。(達磨大師四行觀終。)

二：附達磨大師碑頌梁武帝蕭衍

楞伽山頂坐寶日，中有金人披縷褐。

形同大地體如空，心如瑠璃色如雪。

匪磨匪瑩恆淨明，披雲卷霧心且徹。

芬陀利花用嚴身，隨緣觸物常怡悅。

不有不無非去來，多聞辨才無法說。

實哉空哉離生有，大之小之眾緣絕。

剎那而登妙覺心，躍鱗慧海起先哲。

理應法水永長流，何期暫通還蹔渴。

驪龍珠內落心燈，白毫慧刃當鋒缼。

生途忽焉慧眼閉，禪河駐流法梁折。

無去無來無是非，彼此形體心碎裂。

住焉去焉皆歸寂，寂內何曾存哽咽。

用之執手以傳燈，生死去來如電掣。

有能至誠心不疑，劫火燃燈斯不滅。

一真之法盡可有，未悟迷途茲是竭。