师答曰；「天魔波旬阿修罗示现神通。皆作得菩萨相、见种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物。扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。」又云：「见本性为禅。若不见本性，即非禅也」。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫。非是佛法。至道幽深，不可话会。典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛。圣体本来清淨，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及。十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知。不可向人说也。唯有如来能知。馀人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂。妄执相及

一切法。即堕外道。 若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性。十二部经总是闲文字。千经万论只是明心。言下契会。教将何用？至理绝言！教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相，不得起一念乐着。尽是托生之处！切须在意。临终之时，不得取相，即得除障，疑心瞥起，即魔摄。法身本来清淨无受，只缘迷故。不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐着。不得自在，只今若悟得本来身心。即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生。故圣人逆顺皆得自在。一切业拘它不得。圣成久有大威德！一切品类业，被它圣人转。天堂地狱无奈何它！凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死。后悔无相救处。 贫穷困苦皆从妄想生。若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。初发心人，神识总不定。若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起，故不从外来。梦若见光明出现。过于日轮，即馀习顿尽。法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说。亦不得取。亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧。眼睹光明，与昼无异。不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明。亦自心诸缘欲息。亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行。亦是自心烦恼障重。亦自知，若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心。若识心，何用看教。若从凡入圣，即须息业养神。随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违， 自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定。一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性。馀习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法，息业养神，馀习亦尽，自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多，违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮迴。佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性，诸行无常。若不见性，妄言我得阿耨菩提。此是大罪人！十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识，只学多闻。二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死。远背佛意，即是谤佛众生。杀却无罪过。经云：「阐提人不生信心，杀却无罪过」。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善。自赚无益。善恶厯然因果分明。天堂地狱只在眼前！愚人不信，现堕黑暗地狱中。亦不觉不知，只缘业重故。所以不信。譬如无目人，不信道有光明。纵向伊说亦不信，只缘盲故。盲人何辨得日光，愚人亦复如是！现今堕畜生杂类。诞在贫穷下贱。求生不得，求死不得，虽受是苦，直问着亦言：「我今快乐，不异天堂」。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故。所以不能发信心者。不自由它也。若见自心是佛。不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不见性，剃除鬚髮，亦是外道。

问曰：「白衣有妻子，婬欲不除，凭何得成佛」。

答曰：「只言见性，不言婬慾。只为不见性但得见性、婬欲本来空寂。自尔断除，亦不乐着。纵有馀习，不能为害。何以故？性本清淨故，虽处在五蕴色身中，其性本来清淨。染污不得，法身本来无受。无飢无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得。只缘执有此色身，因即有飢渴，寒热瘴病等相。若不执，即一任作。若于生死中得自在。转一切法。与圣人神通自在无碍。无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过，不作最好。作了不免轮迴生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。」

问曰：「旃陀罗杀生作业，如何得成佛？」

答曰：「只言见性。不言作业，纵作业不同。一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中。所以作业轮迴生死，从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印，吾今来此土，唯传顿教大乘。即心是佛。不言持戒、精进苦行。乃至入水火，登于剑轮。一食长坐不卧。尽是外道有为法。若识得施为、运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心。更无别法。若识此法。凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身。亦名本心。此心无形相。无因果。无筋骨。犹如虚空。取不得，不同质碍，不同外道，此心除如来一人能会，其馀众生迷人不明了。 此心不离四大色身中。若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动。见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用，动用外无心、心外无动、动不是心、心不是动、动本无心、心本无动、动不离心、心不离动、动无心离、心无动离、动是心用、用是心动、动即心用、用即心动、不动不用、用体本空、空本无动、动用同心、心本无动、故经云：「动而无所动，终日去来而未曾去。终日见而未曾见。终日而未曾。终日闻而未曾闻。终日知而未曾知。终日喜而未曾喜。终日行而未曾行。终日住而未曾住。」故经云：「言语道断。心行处灭、见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒，何异木人？只缘推寻痛痒不可得。」故经云： 「恶业即得苦报。善业即有善报。不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空。但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭。说亦无尽！略标邪正如是、不及一二也。」

颂曰

心心心难可寻。宽时偏法界，窄也不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。

偈曰

吾本来此土     传法救迷情     一华开五叶     结果自然成

达磨大师血脉论终