问曰:「因何不得礼佛菩萨等?」
师答曰;「天魔波旬阿修罗示现神通。皆作得菩萨相、见种种变化,是外道,总不是佛。佛是自心,莫错礼拜。佛是西国语,此土云觉性。觉者灵觉,应机接物。扬眉瞬目,运手动足,皆是自己灵觉之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禅。禅之一字,非凡圣所测。」又云:「见本性为禅。若不见本性,即非禅也」。假使说得千经万论,若不见本性,只是凡夫。非是佛法。至道幽深,不可话会。典教凭何所及。但见本性,一字不识亦得。见性即是佛。圣体本来清淨,无有杂秽。所有言说,皆是圣人从心起用。用体本来空,名言犹不及。十二部经凭何得及。道本圆成,不用修证。道非声色,微妙难见。如人饮水,冷暖自知。不可向人说也。唯有如来能知。馀人天等类,都不觉知。凡夫智不及,所以有执相。不了自心本来空寂。妄执相及
一切法。即堕外道。
若知诸法从心生,不应有执,执即不知。若见本性。十二部经总是闲文字。千经万论只是明心。言下契会。教将何用?至理绝言!教是语词,实不是道。道本无言,言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属,及树木丛林池亭如是等相,不得起一念乐着。尽是托生之处!切须在意。临终之时,不得取相,即得除障,疑心瞥起,即魔摄。法身本来清淨无受,只缘迷故。不觉不知,因兹故妄受报。所以有乐着。不得自在,只今若悟得本来身心。即不染习。若从圣入凡,示见种种杂类,自为众生。故圣人逆顺皆得自在。一切业拘它不得。圣成久有大威德!一切品类业,被它圣人转。天堂地狱无奈何它!凡夫神识昏昧,不同圣人,内外明彻。若有疑即不作,作即流浪生死。后悔无相救处。
贫穷困苦皆从妄想生。若了是心,递相劝勉,但无作而作,即入如来知见。初发心人,神识总不定。若梦中频见异境,辄不用疑,皆是自心起,故不从外来。梦若见光明出现。过于日轮,即馀习顿尽。法界性见。若有此事,即是成道之因。唯自知,不可向人说。或静园林中行住坐卧,眼见光明,或大或小,莫与人说。亦不得取。亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧。眼睹光明,与昼无异。不得怪,并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明。亦自心诸缘欲息。亦不得向人说。梦若昏昏,犹如阴暗中行。亦是自心烦恼障重。亦自知,若见本性,不用读经念佛,广学多知无益,神识转昏。设教只为标心。若识心,何用看教。若从凡入圣,即须息业养神。随分过日。若多嗔恚,令性转与道相违,
自赚无益。圣人于生死中,自在出没,隐显不定。一切业拘它不得。圣人破邪魔,一切众生但见本性。馀习顿灭。神识不昧,须是直下便会,只在如今。欲真会道,莫执一切法,息业养神,馀习亦尽,自然明白,不假用功。外道不会佛意,用功最多,违背圣意,终日驱驱念佛转经,昏于神性,不免轮迴。佛是闲人,何用驱驱广求名利,后时何用?但不见性人,读经念佛,长学精进,六时行道,长坐不卧,广学多闻,以为佛法。此等众生,尽是谤佛法人。前佛后佛,只言见性,诸行无常。若不见性,妄言我得阿耨菩提。此是大罪人!十大弟子阿难多闻中得第一,于佛无识,只学多闻。二乘外道皆无识佛,识数修证,堕在因果中。是众生业报,不免生死。远背佛意,即是谤佛众生。杀却无罪过。经云:「阐提人不生信心,杀却无罪过」。若有信心,此人是佛位人。若不见性,即不用取次谤它良善。自赚无益。善恶厯然因果分明。天堂地狱只在眼前!愚人不信,现堕黑暗地狱中。亦不觉不知,只缘业重故。所以不信。譬如无目人,不信道有光明。纵向伊说亦不信,只缘盲故。盲人何辨得日光,愚人亦复如是!现今堕畜生杂类。诞在贫穷下贱。求生不得,求死不得,虽受是苦,直问着亦言:「我今快乐,不异天堂」。故知一切众生,生处为乐,亦不觉不知。如斯恶人,只缘业障重故。所以不能发信心者。不自由它也。若见自心是佛。不在剃除鬚髮,白衣亦是佛。若不见性,剃除鬚髮,亦是外道。
问曰:「白衣有妻子,婬欲不除,凭何得成佛」。
答曰:「只言见性,不言婬慾。只为不见性但得见性、婬欲本来空寂。自尔断除,亦不乐着。纵有馀习,不能为害。何以故?性本清淨故,虽处在五蕴色身中,其性本来清淨。染污不得,法身本来无受。无飢无渴,无寒热,无病,无恩爱,无眷属,无苦乐,无好恶,无短长,无强弱,本来无有一物可得。只缘执有此色身,因即有飢渴,寒热瘴病等相。若不执,即一任作。若于生死中得自在。转一切法。与圣人神通自在无碍。无处不安。若心有疑,决定透一切境界不过,不作最好。作了不免轮迴生死。若见性,旃陀罗亦得成佛。」
问曰:「旃陀罗杀生作业,如何得成佛?」
答曰:「只言见性。不言作业,纵作业不同。一切业拘不得。从无始旷大劫来,只为不见性,堕地狱中。所以作业轮迴生死,从悟得本性,终不作业。若不见性,念佛免报不得,非论杀生命。若见性疑心顿除,杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖,只是递传心印,吾今来此土,唯传顿教大乘。即心是佛。不言持戒、精进苦行。乃至入水火,登于剑轮。一食长坐不卧。尽是外道有为法。若识得施为、运动灵觉之性,汝即诸佛心。前佛后佛只言传心。更无别法。若识此法。凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性,假使身破如微尘,觅佛终不得也。佛者亦名法身。亦名本心。此心无形相。无因果。无筋骨。犹如虚空。取不得,不同质碍,不同外道,此心除如来一人能会,其馀众生迷人不明了。
此心不离四大色身中。若离是心,即无能运动。是身无知,如草木瓦砾。身是无性,因何运动。若自心动,乃至语言施为运动。见闻觉知,皆是动心动用。动是心动,动即其用,动用外无心、心外无动、动不是心、心不是动、动本无心、心本无动、动不离心、心不离动、动无心离、心无动离、动是心用、用是心动、动即心用、用即心动、不动不用、用体本空、空本无动、动用同心、心本无动、故经云:「动而无所动,终日去来而未曾去。终日见而未曾见。终日而未曾。终日闻而未曾闻。终日知而未曾知。终日喜而未曾喜。终日行而未曾行。终日住而未曾住。」故经云:「言语道断。心行处灭、见闻觉知,本自圆寂。乃至嗔喜痛痒,何异木人?只缘推寻痛痒不可得。」故经云:
「恶业即得苦报。善业即有善报。不但嗔堕地狱,喜即生天。若知嗔喜性空。但不执即业脱。若不见性,讲经决无凭。说亦无尽!略标邪正如是、不及一二也。」
颂曰
心心心难可寻。宽时偏法界,窄也不容针,我本求心不求佛,了知三界空无物。若欲求佛但求心,只这心这心是佛。我本求心心自持,求心不得待心知,佛性不从心外得,心生便是罪生时。
偈曰
吾本来此土 传法救迷情 一华开五叶 结果自然成
达磨大师血脉论终
|