五:達磨大師悟性論 渝州華巖寺沙門釋宗鏡 校刻
夫道者:以寂滅為體。修者:以離相為宗。故經云:「寂滅是菩提。滅諸相故,佛者覺也。人有覺心,得菩提道。故名為佛。」經云:「離一切諸相,即名諸佛。」是知:有相是無相之相。不可以眼見,唯可以智知。若聞此法者。生一念信心,此人以發大乘超三界。三界者:貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧。即名超三界。然貪嗔癡亦無實性。但據眾生而言矣。若能返照,了了見貪嗔癡性即是佛性。貪嗔癡外更無別有佛性。經云:「諸佛從本來,常處於三毒,長養於白法,而成於世尊。」三毒者,貪嗔癡也。言大乘最上乘者,皆是菩薩所行之處。無所不乘,亦無所乘,終日乘未嘗乘,此為佛乘。經云:「無乘為佛乘也。」
若人知六根不實,五蘊假名,遍體求之,必無定處。當知此人解佛語。經云:「五蘊窟宅名禪院。內照開解即大乘門。」可不明哉。不憶一切法,乃名為禪定。若了此言者,行、住、坐、臥皆禪定。知心是空,名為見佛。何以故?十方諸佛皆以無心。不見於心,名為見佛。捨身不恡,名大佈施。離諸動定,名大坐禪。何以故?凡夫一向動。小乘一向定,謂出過凡夫小乘之坐禪。名大坐禪。若作此會者,一切諸相不求自解。一切諸病不治自差。此皆大禪定力。凡將心求法者為迷。不將心求法者為悟。不著文字名解脫。不染六塵名護法。出離生死名出家。不受後有名得道。不生妄想名涅槃。不處無明為大智慧。無煩惱處名般若涅槃。無心相處名為彼岸。迷時有此岸,若悟時無此岸。何以故?為凡夫一向住此。若覺最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸,此人之心已得無禪定。煩惱名眾生,悟解名菩提,亦不一不異,只隔具迷悟耳,迷時有世間可出,悟時無世間可出。平等法中,不見凡夫異於聖人,經云:「平等法者,凡夫不能入,聖人不能行,平等法者,唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死,動異於靜,皆名不平等。不見煩惱異於涅槃,是名平等。」何以故,煩惱與涅槃,同是一性空故,是以小乘人妄斷煩惱,妄入涅槃,為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空,即不離空,故常在涅槃。涅槃者,涅而不生,槃而不死,出離生死,出般涅槃,心無去來,即入涅槃,是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者,為在無妄想處,菩薩入道場者,即是無煩惱處,空閑處者,即是無貪嗔癡也。貪為欲界。嗔為色界。癡為無色界。若一念心生,即入三界。一念心滅,即出三界。是知三界生滅,萬法有無,皆由一心。凡言一法者,似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名,無有實體。即知自家之心亦是非有,亦是非無。何以故?凡夫一向生心,名為有。小乘一向滅心,名為無。菩薩與佛未曾生心,未曾滅心。名為非有非無心。非有非無心,此名為中道。是知持心學法,則心法俱迷。不持心學法,
則心法俱悟。凡迷者,迷於悟。悟者,悟於迷。正見之人,知心空無,即超迷悟,無有迷悟,始名正解正見,色不自色,由心故色。心不自心,由色故心。是知心色兩相俱生滅。有者、有於無。無者,無於有。是名:真見。夫真見者,無所不見,亦無所見。見滿十方,未曾有見。何以故?無所見故,見無見故,見非見故,凡夫所見,皆名:妄想。若寂滅無見,始名真見。心境相對,見生於中。若內不起心,則外不生境,境心俱淨,乃名為真見。作此解時,乃名正見。不見一切法,乃名得道。不解一切法,乃名解法,何以故?見與不見,俱不見故。解與不解,俱不解故。無見之見,乃名真見。無解之解,乃名大解。夫正見者,非直見於見,亦乃見於不見。真解者,非直解於解,
亦乃解於無解。凡有所解,皆名不解。無所解者,始名正解。解與不解,俱非解也。 經云:「不捨智慧名愚癡。」以心為空,解與不解俱是真。以心為有,解與不解俱是妄。若解時法逐人。若不解時人逐法。若法逐於人,則非法成法。若人逐於法,則法成非法。若人逐於法,則法皆妄。若法逐於人,則法皆真。是以聖人亦不將心求法,亦不將法求心,亦不將心求心,亦不將法求法。所以心不生法,法不生心,心法兩寂。故常為在定。眾生心生,則佛法滅。眾生心滅,則佛法生。心生則真法滅,心滅則真法生。已知一切法各各不相屬,是名得道人。知心不屬一切法,此人常在道場。迷時有罪,解時無罪。何以故,罪性空故。若迷時無罪見罪。若解時即罪非罪。何以故,罪無處所故。經云:「諸法無性,真用莫疑,疑即成罪。」何以故?罪因疑惑而生。若作此解者,前世罪業即為消滅。
迷時六識五陰皆是煩惱生死法。悟時、六識五陰皆是涅槃,無生死法。修道人,不外求道。何以故?知心是道,若得心時,無心可得。若得道時,無道可得。若言將心求道得者,皆名邪見。迷時有佛有法,悟無佛無法。何以故?悟即是佛法。夫修道者,身滅道成。亦如甲折樹,生此業報身。念念無常,無一定法。但隨念修之,亦不得厭生死,亦不得愛生死。但念念之中,不得妄想,則生證有餘涅槃,死入無生法忍。眼見色時,不染於色。耳聞聲時,不染於聲。皆解脫也。眼不著色,眼為禪門。耳不著聲,耳為禪門。總而言:見色有見色性不著,常解脫。見色相者常繫縛,不為煩惱所繫縛者,即名解脫。更無別解脫。善觀色者,色不生心,心不生色,即色與心俱清淨。無妄想時,一心是一佛國。有妄想時,一心是一地獄。眾生造作妄想,以心生心,故常在地獄。菩薩觀察妄想,
不以心生心,常在佛國。若不以心生心,則心心入空,念念歸靜,從一佛國至一佛國。若以心生心,則心心不靜,念念歸動,從一地獄歷一地獄。若一念心起,則有善惡二業,有天堂地獄。若一念心不起,即無善惡二業,亦無天堂、地獄。為體非有非無。在凡即有,在聖即無。聖人無其心,故胸臆空洞,與天同量。此已下並是大道中證,非小乘及凡夫境界也。心得涅槃時,即不見有涅槃。何以故?心是涅槃。若心外更見涅槃,此名著邪見也。一切煩惱為如來種心。為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來,不可得道煩惱是如來。故身心為田疇,煩惱為種子,智慧為萌芽,如來喻於穀也。佛在心中,如香在樹中。煩惱若盡,佛從心出。朽腐若盡,香從樹出。即知樹外無香。心外無佛。若樹外有香,
即是他香。心外有佛,即是他佛。心中有三毒者,是名國土穢惡。心中無三毒者,是名國土清淨。經云:「若使國土不淨,穢惡充滿,諸佛世尊於中出者,無有此事。」不淨穢惡者,即無明三毒是。諸佛世尊者,即清淨覺悟心是,一切言語無非佛法。若能無其所言,而盡日言是道。若能有其所言,即終日默而非道。
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