夫道者：以寂滅為體。修者：以離相為宗。故經云：「寂滅是菩提。滅諸相故，佛者覺也。人有覺心，得菩提道。故名為佛。」經云：「離一切諸相，即名諸佛。」是知：有相是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者。生一念信心，此人以發大乘超三界。三界者：貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧。即名超三界。然貪嗔癡亦無實性。但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪嗔癡性即是佛性。貪嗔癡外更無別有佛性。經云：「諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。」三毒者，貪嗔癡也。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處。無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。經云：「無乘為佛乘也。」

若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處。當知此人解佛語。經云：「五蘊窟宅名禪院。內照開解即大乘門。」可不明哉。不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行、住、坐、臥皆禪定。知心是空，名為見佛。何以故？十方諸佛皆以無心。不見於心，名為見佛。捨身不恡，名大佈施。離諸動定，名大坐禪。何以故？凡夫一向動。小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪。名大坐禪。若作此會者，一切諸相不求自解。一切諸病不治自差。此皆大禪定力。凡將心求法者為迷。不將心求法者為悟。不著文字名解脫。不染六塵名護法。出離生死名出家。不受後有名得道。不生妄想名涅槃。不處無明為大智慧。無煩惱處名般若涅槃。無心相處名為彼岸。迷時有此岸，若悟時無此岸。何以故？為凡夫一向住此。若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸，此人之心已得無禪定。煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳，迷時有世間可出，悟時無世間可出。平等法中，不見凡夫異於聖人，經云：「平等法者，凡夫不能入，聖人不能行，平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。不見煩惱異於涅槃，是名平等。」何以故，煩惱與涅槃，同是一性空故，是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃，為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃，心無去來，即入涅槃，是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處，菩薩入道場者，即是無煩惱處，空閑處者，即是無貪嗔癡也。貪為欲界。嗔為色界。癡為無色界。若一念心生，即入三界。一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。凡言一法者，似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名，無有實體。即知自家之心亦是非有，亦是非無。何以故？凡夫一向生心，名為有。小乘一向滅心，名為無。菩薩與佛未曾生心，未曾滅心。名為非有非無心。非有非無心，此名為中道。是知持心學法，則心法俱迷。不持心學法， 則心法俱悟。凡迷者，迷於悟。悟者，悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷悟，無有迷悟，始名正解正見，色不自色，由心故色。心不自心，由色故心。是知心色兩相俱生滅。有者、有於無。無者，無於有。是名：真見。夫真見者，無所不見，亦無所見。見滿十方，未曾有見。何以故？無所見故，見無見故，見非見故，凡夫所見，皆名：妄想。若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生於中。若內不起心，則外不生境，境心俱淨，乃名為真見。作此解時，乃名正見。不見一切法，乃名得道。不解一切法，乃名解法，何以故？見與不見，俱不見故。解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真見。無解之解，乃名大解。夫正見者，非直見於見，亦乃見於不見。真解者，非直解於解， 亦乃解於無解。凡有所解，皆名不解。無所解者，始名正解。解與不解，俱非解也。

經云：「不捨智慧名愚癡。」以心為空，解與不解俱是真。以心為有，解與不解俱是妄。若解時法逐人。若不解時人逐法。若法逐於人，則非法成法。若人逐於法，則法成非法。若人逐於法，則法皆妄。若法逐於人，則法皆真。是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂。故常為在定。眾生心生，則佛法滅。眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。已知一切法各各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場。迷時有罪，解時無罪。何以故，罪性空故。若迷時無罪見罪。若解時即罪非罪。何以故，罪無處所故。經云：「諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。」何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪業即為消滅。 迷時六識五陰皆是煩惱生死法。悟時、六識五陰皆是涅槃，無生死法。修道人，不外求道。何以故？知心是道，若得心時，無心可得。若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。迷時有佛有法，悟無佛無法。何以故？悟即是佛法。夫修道者，身滅道成。亦如甲折樹，生此業報身。念念無常，無一定法。但隨念修之，亦不得厭生死，亦不得愛生死。但念念之中，不得妄想，則生證有餘涅槃，死入無生法忍。眼見色時，不染於色。耳聞聲時，不染於聲。皆解脫也。眼不著色，眼為禪門。耳不著聲，耳為禪門。總而言：見色有見色性不著，常解脫。見色相者常繫縛，不為煩惱所繫縛者，即名解脫。更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清淨。無妄想時，一心是一佛國。有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想， 不以心生心，常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄。若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂、地獄。為體非有非無。在凡即有，在聖即無。聖人無其心，故胸臆空洞，與天同量。此已下並是大道中證，非小乘及凡夫境界也。心得涅槃時，即不見有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更見涅槃，此名著邪見也。一切煩惱為如來種心。為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。故身心為田疇，煩惱為種子，智慧為萌芽，如來喻於穀也。佛在心中，如香在樹中。煩惱若盡，佛從心出。朽腐若盡，香從樹出。即知樹外無香。心外無佛。若樹外有香， 即是他香。心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名國土穢惡。心中無三毒者，是名國土清淨。經云：「若使國土不淨，穢惡充滿，諸佛世尊於中出者，無有此事。」不淨穢惡者，即無明三毒是。諸佛世尊者，即清淨覺悟心是，一切言語無非佛法。若能無其所言，而盡日言是道。若能有其所言，即終日默而非道。