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本祖金刚上师竹坪金刚上师吐登呢玛祖师,于民国期间,在中原河南开封府一带,传授佛法、密宗修持等各种方法。集其法要,以孙景风居士等修士,合力将其修持法要集成「藏密法汇第一辑」(此略)于公历一九三七丁丑年六月三日完成流通。故本阁为方便现代世人,有心求佛学之修士,修学参照,将供部份资料在后。勿使迷途,以正教诫。(要知佛法诫律乃无情,犯者则罚。此乃当今八运之善恶因果之结论。请各仁者修士不可当儿戏啊!)

二零零六年丙戌年三月七日

净严法师 序

粤稽密教之输入吾国也,有二流派;一谓:善无畏、金刚智、不空诸大士,传入内地之「金刚」(金刚部)「胎藏」(莲部)二界(金刚界、胎藏界)两部大法也;二谓:莲华生、阿底峡、诸上师,传入藏卫之「作」(作意观想)「行」(加行实修)「瑜伽」、「无上」四级,全部醍醐妙宝也。前者,日(本)人称之曰;「右道」,以其从(中国)右方海道而来也;后者, 和氏(日本大和民族)谓之曰:「左道」,以其由(中国)左方陆地(西藏)而来也。输入后,虽各行其地,而右道密(乘、东密),则逐渐发扬(传授、至明朝未期),远至于扶桑(日本国、台湾),及于高勾丽(朝鲜国);左道密(藏密)亦逐渐发扬,远达于满蒙(中国东三省满族、内、外蒙古族),及于(中国)内地。二者(东密、藏密)各行其道,并行不悖;正似巨纲,各捞人天之鱼,亦犹慈筏,各度生死之岸。然亦各有兴衰派别不等;是以西藏则有红(教)黄(教)二衣(密乘);日本则有「东」「台」两派(东密),是盛极自然之超势也。惟内地唐(朝)以后大衰,未多分派,元(朝)时虽有红衣士癹思巴(八思巴)藉政治力之推行也,以缺显教之开导,戒律之扶持,逐旋起而旋伏; 明(朝)清(朝)以来,亦未能大行,仅授受于(皇室贵族)深宫,灌顶于皇族,葢以法之宝贵(矣),平民无资(格)问津也。至是则法流不与国人相接久矣!挽近有志之士,悲大法之绝响,或负笈于日本,或留学于西藏;学成,返传祖国,继绝废兴,始有「东密」「藏密」之称。(今)更有班禅活佛,蒙藏大德,迭建道场,举行法会,学者风起云涌,普利一切;斯则比年国内南北各省密教风行之所以也。惟豫省佛教本极凋蔽,复遭民十六年之空前摧毁!近虽有复活之望,而元气之伤,魔障之重,岌岌可危!有夙持密来,愿力宏深之,孙景风居士来汴,既作不请之友,于重修铁塔时,商同装藏,以镇摄中洲,复译藏典,倡导上乘,今又承介绍格西、吐豋唎嘛上师,传授各种密法,以护象教。从兹魔杀而厉氛消,风雨调而万民安!且各依「顶髻」(尊圣顶髻回遮大白伞盖佛母)「不动」(东方不动明王尊佛)佛心、而消除罪业、修「大慈悲」(那摩千手千眼大慈大悲观世音菩萨)「度母」(尊圣救渡难绿度母、二十一尊消天、地、人、水、火、风、战争、灾难渡母),而成就所作;习无常观,行「颇哇」法,预为资粮,而往生西方:法法完具,事事圆融,是则亦(吐豋唎嘛金刚)师菩提心之表现也,传法集、将付手民、略弁数语,聊作引喤。

佛历二千九百六十四年、(公历一九三七年丁丑民国二十六年)四月真言宗学人净严叙于开封铁塔寺正法堂。

密教首重师承论

(公历一九三七年丁丑民国二十六年六月三日)   密乘学人孙景风


佛教密宗以皈依为诸法根本,四皈依尤为入密之初步,称为第一加行,喻为"上师相应法",其修持十万遍。
四皈依咒:

第一加行的四归依咒首句:南无咕噜啤!意谓:皈依金刚上师。是师宝作为观修"上师相应法"的对象。

普通一般学佛者,莫不知皈依佛、法、僧三宝;惟在密教上,则于皈依三宝上(首第一句),加入『皈依上师』一句。即『皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧』四句;名曰四皈依(咒语)。为入密(金刚密乘)之初步,而为藏密中四加行之一、四加行者:

(第一加行)四皈依咒:首句咒语是归依金刚上师为重点,其金刚上师代表佛、法、僧三宝,教导、傅法于佛教密乘弟子。

(第二加行)嗑大头:大礼拜、五体投地之掌上压运动、是打通全身气脉、为将来之禅定功夫打下基础。

(第三加行)献曼达:供曼达、密乘行者将身、口、意以及世间的一切宝藏供于曼达盘中,观想金刚上师以及佛、菩萨、各部护法,在须弥山、四大洲,在这仪轨中纳受供养,修法弟子得到加持。

(第四加行)百字明咒:金刚萨埵百字明、是金刚部的总持、金刚萨埵菩萨的长咒,持此咒者能长智慧、戒、定之力,消除修密者的宿恶业之孽缘障碍,行者不慎犯罪,亦可用于忏悔罪过,弥勒菩萨誓愿、凡修持此咒者能补功课中之错漏,乃是补咒诀。

以上各应修诵十万遍。学者惑焉,请言其故?盖密教首要重师承。无师则一切法不能安立。所以明法统之不容紊乱也。故上师居首,以上师能总摄三宝故。易言之:即上师为总相。佛法僧为别相:释尊过去。(当下)弥勒未生,(即将下生)所赖以传承不替者。(荷担菩提业)上师也;师道安可不立。法统安可不重。

在藏密仪轨上,每修一法,必先观想对面空中,有八狮子抬莲花宝座,座上现出传法上师,居座之中;本尊,佛,菩萨,声闻,缘觉,护法等众;于其座下周匝围绕,此为普通一定之轨则,其以上师居中者,即所以尊传承重法统之义也。 夫密法之所谓法统者,亦犹世法上之所谓血统也。在世法上最重要一脉相承之嫡子,即古之所谓宗子也;宗子以之主宗庙,序昭穆,而率其家人族属奉飨祭祀;若非宗子,虽祭之不享,以无血统关系,无由与已之渺不相涉者,直接沟通故也。

显教顽历多生(人身难得,经过无数次六度轮回,何时得生人身,能接近佛法,幸得接近有德行的金刚上师)始获灌顶。或于定中而臻圣位,故显教有三大阿僧袛劫成佛之说。

若在密教,以凡夫而获灌顶,系以(金刚)上师嫡承法统血脉之关系;上师入本尊坛城,(曼茶罗)修法加持。由诸佛光明, (由金刚萨埵总持、历代祖师金刚坛城至现世的金刚上师之加持力)循法系(法界力)而至上师,斯时上师入本尊三昧,与本尊无二无别;弟子观(纳金刚上)师,亦与本尊无二无别;上师乃遍灌学人 (各种方法灌顶、加持行者修持的定力)。弟子入其心田开发各各本具之净菩提(自心力)种子,则弟子之心识,已一度与本尊之光明三智身口意契合,结而为本尊之金刚种子矣。其从他力、法界力、上师加持力、定力、并自己心力所结成之种子虽已粗具;而能使此种子相持不散者,咒力也。若无此咒力,亦不易显,故在显教上念佛曰念。而在密教上持咒曰持,可思也。

学人既承上师法统传承获受灌顶之后,则其金刚种子,已入识田之内;依法修持,加以灌溉,继续不断,久久与本尊一切相应;今生虽欲不即身成佛,无是理也。譬如生于王家,下地已具太子资格,专待成人,即可嗣位;不过中间需教养之功而已。又如电流。诸佛者,发电之机也。一切法者,电线也。上师乃线端开门处,倘不开门,亦难与电相触,而生感应效用。又如电流,虽已开门,若承接之不以其器,触之必死;在密教中,各法有各法之仪轨,及种种修法手续。如无上秘密部,有所谓『生起次第』『圆满次第』。此即承接电流之器也。

若不经上师口传心授,犹之电机不经技师传习,妄自启发。势必触电而死;所以有人虑学密危险者以此。若经师傅,接之以道,则运用自如,事理无碍矣。密法所以殊胜可贵,喻之曰乘飞机者,亦即此故,盖非已力也,电力之作用也;世法佛法,若善了解,皆是一理。

重师之道,在宗喀巴大师教义中,视为最要;兹从菩提道次第科颂中,摘录数则,以显此理。

颂云:『成悉地由师,是金刚持说:一切实了知,全赖师悦乐;戒初事师颂,应学应当作,总意乐加行,智者慎勿忽』『金刚持』『大日如来』『事师颂』,谓受戒之前,当依事师法五十颂本行持,事师法五十颂,系马鸣菩萨所集,当我国宋代,已有三藏宣梵大师日称译本。扬州砖桥刻经处有流通本惟校西藏原本尚有简略处。可见我国古代,早即流传,惜无人注及此耳。

又颂云『由密藏器铸成,后得无上师,戒体善取持,依此并如法,达解二藏理,三密事精龙,附修诸要则,一一咸若命,次第复完全,稳速得现证,现身定成佛,经言非空论』『戒体』谓无离心,从师前受始得戒体。『二藏』谓『生起次第』『圆满次第』。『三密』谓身、口、意,『三密精能』,谓精通生圆二次第。『附修法』如施食等。 『现证』谓见道。『经言非空论』谓依金刚乘修法,现身决定成佛,非空言也。

又颂云:『得师光共住,亲近经多旬,若不亘观察,皆得越法罪;功德要求全,密乘无开许;师德若不全,悉地无堪能若得真依怙,终身应依止;依止勿乘法,乘法地狱沦;当视之如佛,悉地现身证』

『亘观察』。谓师观察弟子三月乃至六年后,始可传法。弟子观师,亦复如是;始往依止,否则师弟俱堕也。『功德求全』谓密乘择师,应具十种功德,不同显教。以密无开许故。『悉地』谓成就,若无具德之师,则悉地无出也。终身依此,谓既得具德之师,须常常依止,以此多依止。则悉地速成故。『勿乘法』谓密乘有依止师之法,切勿相违也。

以上诸颂,为菩提道显密次第中,密乘修行之要道,密乘行者,可取原书(法尊法师有译本)研习,先明依师之理,以楦其基。

卫藏、西康、蒙古、青海各地,密乘行者,受宗喀巴大师之教,择师最严;而师传法收徙,亦属不易;若非法器,不得轻传大法;惟一经发生师徙关系,则弟子对师,恭敬承顺,与佛无异,与父母无别。倘有所教,无不信受,如教以身负重物,绕匝一周,亦必负之而趋,况其他乎?此为最要。

征之过去现在诸佛。均如是说,如是修,如是成;并可证之宗喀巴祖师密纳(密勒日巴尊者)祖师,以及诸经藏,若不如是,决不易成就。纵自己看经修法,博通经论,亦不易成就。所以能成就者,完全依止上师,故西藏有『学本师即能成就』一语,师成佛我亦成佛,师度众生,我亦度众生;及是师入地狱,我亦入地狱,必具如是坚固信心,庶几近之。

多杰觉后尊者开示录有曰:修法之要。当观想上师,能开发根本,对于上师,当至心归仰,为道之根,道者,非也间道,乃佛道也。故自下而上,应有次第;三业恭敬,须次第而进;如修上乘,非踹等可登,上师能与十方佛等(量);倘供养十方诸佛,不如供养上师一毛孔,故佛法须在恭敬中求;恭敬上师之次第有三:一:对上师尽力侍奉,二:上师开示教法,一心信仰,三:如说修行,此为恭敬中最(殊胜、诸供养中、法供最为殊胜)又曰:此上师修法时,十方诸佛,皆来右绕三匝,向之作礼,欢喜赞叹。以说此法者,修此法者,已与佛同故。供养上师一口食,其功德比一切功德为大,以上师能为众生功德无量故,供与上师之功德亦无量,以彼上师后必成菩提故。

上所开示,于敬师之道至为功要,故在蒙藏青康诸地,信修之士,甚至舍弃一切家财供养上师而不足为异者,比比皆是;诚以敬师即所重传承,尊法统,实为入密根本之初步!况在密乘上诸法仪轨,各各不同,在密修法上,有观想种子字等诸密义,必经口授,牢记在心,例不得笔录,否则获咎;及修法若至相当程度,行者必经过种种境界,在此情况之下,真伪邪正,最难判别,如不求师印证,势必着魔,而蹈生危险,故在藏密上有上师合修法(金刚佛、明妃悲智双运、阴阳双修),此亦密乘行者不可不知也。(金刚佛、明妃双修法乃佛法密宗上乘功夫、是出世法,密乘行者不可以俗世礼教观念加以批评、疑谤,否则触犯戒律)

兹所言(金刚)上师者,系指获得阿阇黎地位者而言,以别于(莲部显宗之一般)僧众,故(皈依金刚上师)居四皈依之首,所谓阿阇黎(金刚上师)者,就菩提道次第科颂择师法中,约分为十项,简述于"佛教显密戒律"07 菩提道次第科颂择师十法


竹坪金刚上师吐登呢玛祖师    完
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