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序
本祖金刚上师上佟下竹坪金刚上师吐登呢玛祖师，于民国期间，在中原河南开封府一带，传授佛法、密宗修持等各种方法。集其法要，以孙景风居士等修士，合力将其修持法要集成「藏密法汇第一辑」(此略)于公历一九三七丁丑年六月三日完成流通。故本阁为方便现代世人，有心求佛学之修士，修学参照，将供部份资料在后。勿使迷途，以正教诫。(要知佛法诫律乃无情，犯者则罚。此乃当今八运之善恶因果之结论。请各仁者修士不可当儿戏啊！)
二零零六年丙戌年三月七日 序
粤稽密教之输入吾国也，有二流派；一谓：善无畏、金刚智、不空诸大士，传入内地之「金刚」(金刚部)「胎藏」(莲部)二界(金刚界、胎藏界)两部大法也；二谓：莲华生、阿底峡、诸上师，传入藏卫之「作」(作意观想)、「行」(加行实修)、「瑜伽」、「无上」四级，全部醍醐妙宝也。前者，日(本)人称之曰；「右道」，以其从(中国)右方海道而来也；后者， 和氏(日本大和民族)谓之曰：「左道」，以其由(中国)左方陆地(西藏)而来也。输入后，虽各行其地，而右道密(乘、东密)，则逐渐发扬(传授、至明朝未期)，远至于扶桑(日本国、台湾)，及于高勾丽(朝鲜国)；左道密(藏密)亦逐渐发扬，远达于满蒙(中国东三省满族、内、外蒙古族)，及于(中国)内地。二者(东密、藏密)各行其道，并行不悖；正似巨纲，各捞人天之鱼，亦犹慈筏，各度生死之岸。然亦各有兴衰派别不等；是以西藏则有红(教)黄(教)二衣(密乘)；日本则有「东」「台」两派(东密)，是盛极自然之超势也。惟内地唐(朝)以后大衰，未多分派，元(朝)时虽有红衣士癹思巴(八思巴)藉政治力之推行也，以缺显教之开导，戒律之扶持，逐旋起而旋伏； 明(朝)清(朝)以来，亦未能大行，仅授受于(皇室贵族)深宫，灌顶于皇族，葢以法之宝贵(矣)，平民无资(格)问津也。至是则法流不与国人相接久矣！挽近有志之士，悲大法之绝响，或负笈于日本，或留学于西藏；学成，返传祖国，继绝废兴，始有「东密」「藏密」之称。(今)更有班禅活佛，蒙藏大德，迭建道场，举行法会，学者风起云涌，普利一切；斯则比年国内南北各省密教风行之所以也。惟豫省佛教本极凋蔽，复遭民十六年之空前摧毁！近虽有复活之望，而元气之伤，魔障之重，岌岌可危！ 有夙持密来，愿力宏深之，孙景风居士来汴，既作不请之友，于重修铁塔时，商同装藏，以镇摄中洲，复译藏典，倡导上乘，今又承介绍格西、吐豋唎嘛上师，传授各种密法，以护象教。从兹魔 杀而厉氛消，风雨调而万民安！且各依「顶髻」(尊圣顶髻回遮大白伞盖佛母)、「不动」(东方不动明王尊佛)佛心、而消除罪业、修「大慈悲」(那摩千手千眼大慈大悲观世音菩萨)、「度母」(尊圣救渡难绿度母、二十一尊消天、地、人、水、火、风、战争、灾难渡母)，而成就所作；习无常观，行「颇哇」法，预为资粮，而往生西方：法法完具，事事圆融，是则亦(吐豋唎嘛金刚)师菩提心之表现也，传法集、将付手民、略弁数语，聊作引喤。
佛历二千九百六十四年、(公历一九三七年丁丑民国二十六年)四月真言宗学人净严叙于开封铁塔寺正法堂。
(公历一九三七年丁丑民国二十六年六月三日) 密乘学人孙景风
佛教密宗以皈依为诸法根本，四皈依尤为入密之初步，称为第一加行，喻为"上师相应法"，其修持十万遍。
四皈依咒：
第一加行的四归依咒首句：南无咕噜啤！意谓：皈依金刚上师。是师宝作为观修"上师相应法"的对象。
普通一般学佛者，莫不知皈依佛、法、僧三宝；惟在密教上，则于皈依三宝上(首第一句)，加入『皈依上师』一句。即『皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧』四句；名曰四皈依(咒语)。为入密(金刚密乘)之初步，而为藏密中四加行之一、四加行者：
(第一加行)四皈依咒：首句咒语是归依金刚上师为重点，其金刚上师代表佛、法、僧三宝，教导、傅法于佛教密乘弟子。
(第二加行)嗑大头：大礼拜、五体投地之掌上压运动、是打通全身气脉、为将来之禅定功夫打下基础。
(第三加行)献曼达：供曼达、密乘行者将身、口、意以及世间的一切宝藏供于曼达盘中，观想金刚上师以及佛、菩萨、各部护法，在须弥山、四大洲，在这仪轨中纳受供养，修法弟子得到加持。
(第四加行)百字明咒：金刚萨埵百字明、是金刚部的总持、金刚萨埵菩萨的长咒，持此咒者能长智慧、戒、定之力，消除修密者的宿恶业之孽缘障碍，行者不慎犯罪，亦可用于忏悔罪过，弥勒菩萨誓愿、凡修持此咒者能补功课中之错漏，乃是补咒诀。
以上各应修诵十万遍。学者惑焉，请言其故？盖密教首要重师承。无师则一切法不能安立。所以明法统之不容紊乱也。故上师居首，以上师能总摄三宝故。易言之：即上师为总相。佛法僧为别相：释尊过去。(当下)弥勒未生，(即将下生)所赖以传承不替者。(荷担菩提业)上师也；师道安可不立。法统安可不重。
在藏密仪轨上，每修一法，必先观想对面空中，有八狮子抬莲花宝座，座上现出传法上师，居座之中；本尊，佛，菩萨，声闻，缘觉，护法等众；于其座下周匝围绕，此为普通一定之轨则，其以上师居中者，即所以尊传承重法统之义也。
夫密法之所谓法统者，亦犹世法上之所谓血统也。在世法上最重要一脉相承之嫡子，即古之所谓宗子也；宗子以之主宗庙，序昭穆，而率其家人族属奉飨祭祀；若非宗子，虽祭之不享，以无血统关系，无由与已之渺不相涉者，直接沟通故也。
显教顽历多生(人身难得，经过无数次六度轮回，何时得生人身，能接近佛法，幸得接近有德行的金刚上师)始获灌顶。或于定中而臻圣位，故显教有三大阿僧袛劫成佛之说。
若在密教，以凡夫而获灌顶，系以(金刚)上师嫡承法统血脉之关系；上师入本尊坛城，(曼茶罗)修法加持。由诸佛光明， (由金刚萨埵总持、历代祖师金刚坛城至现世的金刚上师之加持力)循法系(法界力)而至上师，斯时上师入本尊三昧，与本尊无二无别；弟子观(纳金刚上)师，亦与本尊无二无别；上师乃遍灌学人 (各种方法灌顶、加持行者修持的定力)。弟子入其心田开发各各本具之净菩提(自心力)种子，则弟子之心识，已一度与本尊之光明三智身口意契合，结而为本尊之金刚种子矣。其从他力、法界力、上师加持力、定力、并自己心力所结成之种子虽已粗具；而能使此种子相持不散者，咒力也。若无此咒力，亦不易显，故在显教上念佛曰念。而在密教上持咒曰持，可思也。
学人既承上师法统传承获受灌顶之后，则其金刚种子，已入识田之内；依法修持，加以灌溉，继续不断，久久与本尊一切相应；今生虽欲不即身成佛，无是理也。譬如生于王家，下地已具太子资格，专待成人，即可嗣位；不过中间需教养之功而已。又如电流。诸佛者，发电之机也。一切法者，电线也。上师乃线端开门处，倘不开门，亦难与电相触，而生感应效用。又如电流，虽已开门，若承接之不以其器，触之必死；在密教中，各法有各法之仪轨，及种种修法手续。如无上秘密部，有所谓『生起次第』及『圆满次第』。此即承接电流之器也。
若不经上师口传心授，犹之电机不经技师传习，妄自启发。势必触电而死；所以有人虑学密危险者以此。若经师傅，接之以道，则运用自如，事理无碍矣。密法所以殊胜可贵，喻之曰乘飞机者，亦即此故，盖非已力也，电力之作用也；世法佛法，若善了解，皆是一理。
重师之道，在宗喀巴大师教义中，视为最要；兹从菩提道次第科颂中，摘录数则，以显此理。
颂云：『成悉地由师，是金刚持说：一切实了知，全赖师悦乐；戒初事师颂，应学应当作，总意乐加行，智者慎勿忽』。『金刚持』谓『大日如来』：『事师颂』，谓受戒之前，当依事师法五十颂本行持，事师法五十颂，系马鸣菩萨所集，当我国宋代，已有三藏宣梵大师日称译本。扬州砖桥刻经处有流通本惟校西藏原本尚有简略处。可见我国古代，早即流传，惜无人注及此耳。
又颂云『由密藏器铸成，后得无上师，戒体善取持，依此并如法，达解二藏理，三密事精龙，附修诸要则，一一咸若命，次第复完全，稳速得现证，现身定成佛，经言非空论』。『戒体』谓无离心，从师前受始得戒体。『二藏』谓『生起次第』『圆满次第』。『三密』谓身、口、意，『三密精能』，谓精通生圆二次第。『附修法』如施食等。 『现证』谓见道。『经言非空论』谓依金刚乘修法，现身决定成佛，非空言也。
又颂云：『得师光共住，亲近经多旬，若不亘观察，皆得越法罪；功德要求全，密乘无开许；师德若不全，悉地无堪能若得真依怙，终身应依止；依止勿乘法，乘法地狱沦；当视之如佛，悉地现身证』。
『亘观察』。谓师观察弟子三月乃至六年后，始可传法。弟子观师，亦复如是；始往依止，否则师弟俱堕也。『功德求全』谓密乘择师，应具十种功德，不同显教。以密无开许故。『悉地』谓成就，若无具德之师，则悉地无出也。终身依此，谓既得具德之师，须常常依止，以此多依止。则悉地速成故。『勿乘法』谓密乘有依止师之法，切勿相违也。
以上诸颂，为菩提道显密次第中，密乘修行之要道，密乘行者，可取原书(法尊法师有译本)研习，先明依师之理，以楦其基。
卫藏、西康、蒙古、青海各地，密乘行者，受宗喀巴大师之教，择师最严；而师传法收徙，亦属不易；若非法器，不得轻传大法；惟一经发生师徙关系，则弟子对师，恭敬承顺，与佛无异，与父母无别。倘有所教，无不信受，如教以身负重物，绕匝一周，亦必负之而趋，况其他乎？此为最要。
征之过去现在诸佛。均如是说，如是修，如是成；并可证之宗喀巴祖师，密纳(密勒日巴尊者)祖师，以及诸经藏，若不如是，决不易成就。纵自己看经修法，博通经论，亦不易成就。所以能成就者，完全依止上师，故西藏有『学本师即能成就』一语，师成佛我亦成佛，师度众生，我亦度众生；及是师入地狱，我亦入地狱，必具如是坚固信心，庶几近之。
多杰觉后尊者开示录有曰：修法之要。当观想上师，能开发根本，对于上师，当至心归仰，为道之根，道者，非也间道，乃佛道也。故自下而上，应有次第；三业恭敬，须次第而进；如修上乘，非踹等可登，上师能与十方佛等(量)；倘供养十方诸佛，不如供养上师一毛孔，故佛法须在恭敬中求；恭敬上师之次第有三：一：对上师尽力侍奉，二：上师开示教法，一心信仰，三：如说修行，此为恭敬中最(殊胜、诸供养中、法供最为殊胜)。又曰：此上师修法时，十方诸佛，皆来右绕三匝，向之作礼，欢喜赞叹。以说此法者，修此法者，已与佛同故。供养上师一口食，其功德比一切功德为大，以上师能为众生功德无量故，供与上师之功德亦无量，以彼上师后必成菩提故。
上所开示，于敬师之道至为功要，故在蒙藏青康诸地，信修之士，甚至舍弃一切家财供养上师而不足为异者，比比皆是；诚以敬师即所重传承，尊法统，实为入密根本之初步！况在密乘上诸法仪轨，各各不同，在密修法上，有观想种子字等诸密义，必经口授，牢记在心，例不得笔录，否则获咎；及修法若至相当程度，行者必经过种种境界，在此情况之下，真伪邪正，最难判别，如不求师印证，势必着魔，而蹈生危险，故在藏密上有上师合修法(金刚佛、明妃悲智双运、阴阳双修)，此亦密乘行者不可不知也。(金刚佛、明妃双修法乃佛法密宗上乘功夫、是出世法，密乘行者不可以俗世礼教观念加以批评、疑谤，否则触犯戒律)
兹所言(金刚)上师者，系指获得阿阇黎地位者而言，以别于(莲部显宗之一般)僧众，故(皈依金刚上师)居四皈依之首，所谓阿阇黎(金刚上师)者，就菩提道次第科颂择师法中，约分为十项，简述于"佛教显密戒律"之07 菩提道次第科颂择师十法 。
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