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现正处午会九紫星运：午会管一万零八百年、由公元前八千六百九十七年甲子岁交五大卦：一、泽天夬卦、二、火天大有卦、三、雷天大壮卦、四、天风姤卦、五、泽风大过卦。每运管二千一百六十年。
午会九紫星运在五运第三、雷天大壮卦、公元前二六九七年甲子岁黄帝元年、五龙氏始入：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧。现正处午会九紫星运，中华炎黄子孙的文明至到现在约有四千七百年以上。
现以会经运之第五大卦运：泽风大过卦（管由公元前五十七年甲子岁至公元二一零三年癸亥岁）
泽风大过卦运变六世：初世变、泽天夬卦、二世变、泽山咸卦、三世变、泽水困卦、四世变、水风井卦、五世变、雷风恒卦；现今行第六世变卦为天风姤卦。（由公元一七四四年甲子岁乃满清、乾隆九年交至公元二一零三年）
天风姤卦象曰：天下有风，姤，女后以施命诰四方。（干天父、下有巽风长女为女后，指慈安及慈禧）
诗断一：婴女多方不足忧，巨涛归去一孤舟。马行托始直无咎，后命将施恐未周。
六十甲子气运十二岁以甲子甲午分阴阳，子为天元，丑为地元，寅为人元。
天地元旦盘，天开于子复卦也，地开于丑临卦也，人生于寅泰卦也。盘古生于"寅会" 开天地为人元，寅时方有九宫与三元为会，三元九宫，行地支会运，由寅会开始，天皇在"卯会"，地皇在"辰会"，人皇在"巳会"，五龙氏始入"午会"共五会。今正在午会之末交未会初。
修道收圆三阳期：上青阳东方道家、卯辰之元会、帝出乎震。中红阳南方佛家、巳午中元会、心印暗传归真证果，释佛有正法一千年、相法一千年、未法一千年。未法之后，正法又来，"未会"乃下白阳，应为弥勒菩萨降世，为行未申元会，普渡收圆之期，龙华三会，法门大开，进退双修，出世超凡之法，位居西方金属白，其道传火宅，而成道者皈依西方极乐，以证佛道。此乃下白阳应为龙华三会，普渡收圆之期。
现处值"午会"之"泽风大过卦"、值"运"之"天风姤卦"，又值"世"之"火风鼎卦"
"火风鼎卦"由公元一九八四年甲子岁至二零四三年癸亥岁管六十年六世，每世变管十年。
火风鼎卦卦义：鼎器既可烹物，又是权力宪政法制的象征。故君子持鼎就意味着执行权力。贤士会被君王赏识，所以此时必获大吉而后亨通顺利。
火风鼎卦阐释了养贤的道理，变革必须储备人才，起用贤能，方能除旧布新。新之成，必须尊重知识，善用人才。小人成事不足，败事有余，不足以担当重任，必须排除，任用不当会招致祸殃。贤能没有得到任用，也不要心灰意懒，只要坚守正道，终会有施展抱负的一天。明智的君王与刚毅的臣下，相得益彰，这样刚柔并济，才会无往不利。
(以下只论第四世变)
火风鼎卦第四世(由公元二零一四年甲午岁至二零二三年癸卯岁、共十年。转入甲辰第五世)
辞曰："鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。"
(注：鼎三足象征国家的信誉，折足为国家政权倾倒崩溃，国家的财富倾斜倒地。)
象曰："覆公餗，信如何也！"
鼎三足，象三公。案九四辰在午，上值紫微垣。
三师，隋《百官志》曰："三师之不主事，不置府僚。与天子坐而论道，盖贵戚近臣也。"
四世下与初世应，初世为脚趾，体大过为颠，四震爻，震为足，上互兑，兑为毁折，故初世为"颠趾" ，至四世则"足折"矣。鼎之所以安定，不动者在足，"颠趾"足折则鼎倒，凡二之实，三之"雉膏" ，皆为之倾覆矣，故曰："覆公餗"。 "餗"《释文》以为"键" ，《周礼》以为"糁" ，要皆为鼎实可已。(四爻中央高层诸侯，位不当而镇压初爻的大夫草根，政权倾覆)
"形渥"郑作"刑剭"。 "屋诛"注云： "屋"读如"其形剭"之"剭"谓：所杀不于市，而以适甸师氏者也，盖就屋中刑之也。服虔云：《周礼》有"屋诛"。 (同屋操戈) 诛大臣于屋，不露也。(由公元二零一四年甲午岁至二零二三年癸卯岁、共十年，君王在宫中反贪腐，诛杀大臣)
四世位比近五爻，盖谓大臣(诸侯)。鼎之折足，喻言臣下旷官。"君视臣如手足" ，足折则臣道失矣。(同屋操戈)诛之于屋，凶之极也。《象传》曰"信如何"者，言四爻不胜其任，咎由自取，无石如何也。(习近平反贪腐，诛大臣、军头、诸侯，颠覆国家政权，重新安排，政权架构)
火风鼎卦第四世断曰：鼎三足，象三公，折足则三公有变，正今日朝廷之谓也。四位近五，是为君之近臣，有专党大权之象，《系辞传》所谓"德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣"， "大院君"当之焉。 "覆公餗"者，餗，鼎之实物也，足折，则鼎中之实物，倾覆无余。言朝廷变起，其府库之资财，必皆耗散矣。"其形渥"者，"形渥"强读作"形餗"，谓重刑也。"大院君"以君父之尊，纵得免刑，恐遭幽辱。四世变则为"山风蛊卦"， 蛊者惑也，三虫在皿，有互相吞噬之象，是即开化、守旧、事大三党，互相轧轹而起衅。幸朝廷当升贤明，得九二贤臣相辅，不至覆国，幸矣！(习近平的五世君位归阴，位不当而无实权，而四世变阳，位不当，中央有"大院君"扰乱朝纲，三党派叛乱盗国资财，国力大衰。)
贵显听之，唯唯而去。后"大院君"果为清所幽，国王亲政。
火风鼎卦第四世变为"山风蛊卦"之四爻。辞曰："裕父之蛊，往见吝。" 象曰："裕父之蛊，往未得也。"
山风蛊卦义：蛊虫不但有寄生体内，腐败的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。中者为蛊毒也。(新冠状病毒)
裕者宽也，与干相反。"裕父之蛊" 者，谓：因循苟且，惮于改作，是宽容其蛊，而蛊益深也。此世以柔居柔，不能有为，爻至四爻，蛊已过半，治之宜如，救焚拯溺，迅速从事，斯光有济。父既柔懦而称成其蛊，子复柔弱而不能救，持是以往，必见吝也，故曰："裕父之蛊，往见吝。"断曰：四世乃君王之近臣阴位，四世变以阳居阴位，而返阳不当，才智钝而气力弱，蛊惑百出，敛财盗国，无义无勇者也，当此蛊惑之近臣，蛊惑毒坏之国家，近臣不能奋然用力，扶弊救衰，而犹优柔偷安，坐视蛊臣败坏，虽在富豪国家，难保资产，谓之"裕父之蛊，往见吝。"(中共政权腐败弊乱之时，已致四世的诸侯，覆盖全国官员，必须救焚拯溺，迅速清理。)
山风蛊卦卦义：事物腐败弊乱之时，能进行革新才元始亨通。故应涉险济难，但革新时，应先考虑革新的状况，从中找出教训，引以为戒，再推断革新后将出现的事态，来制定措施。这样才能根治蛊乱，获得畅通顺利的局面。
山风蛊卦阐释了"振疲起衰"的原则，盛极而衰，乐极生悲，由于耽于安乐，终于由太平盛世演变成乱世。提出当乱世之时，必须"振民育德"的政治理论，不可坐以待毙，而应有所作为，挽救已经败坏的事业。并用"先甲"、"后甲"喻示临前、戒后，谨始慎终的"治蛊"之道。指出革新虽然有阻力，但要掌握方法，贯彻到底。应该任用贤能，力挽狂澜于既倒，重重开太平盛世。
注：山风蛊卦至二零二三年癸卯岁终止，而八白运亦在癸卯年终止。曰：善恶因果之结论。
二零二四年甲辰岁交洛书小三元紫白运九紫星离火，开始以河图的九运干卦曰：战乎干。故世界的局势，充满战争的气氛，有可能在二零二七年戊申岁，发生第三次世界大战。由于局势严峻，希望大众觉醒，发菩提心，行善自修，参禅学佛，打坐内观自在，得证菩提。
火风鼎卦第五世变(由公元二零二四年甲辰岁至二零三三年癸丑岁、共十年。转入甲寅第六世)
火风鼎卦第五世：辞曰："鼎黄耳，金铉，利贞。"象曰："鼎黄耳，中以为实也。"
五偶画，居鼎端，象鼎耳。鼎上卦离，离为黄，故曰"黄耳"。"铉"与"扃"通，所以贯鼎而举之也。按鼎之制，天子饰以黄金，诸侯白金。五为君位，宜用金鼎，故铉为金铉。"利贞"者，鼎为国之重器，利在正固而不动，举鼎者六当以正固之心临之，使无颠覆也。挈一鼎者听于耳，挈天下者听于君，耳为一鼎之主，犹君为天下之主也。
《象传》曰："中以为实"者，中谓鼎耳中虚，贯铉则可举，而鼎之实乃有以享上帝，养圣贤。是二、三、四实，在鼎腹，五之实，上鼎耳也。
火风鼎卦第五世变为"天风姤卦"之五世。辞曰：以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象传》曰：九五含章，中正也。"有陨自天"，志不舍命也。
巽为杞，杞，柳也，可屈以包物。杞谓五，瓜谓初。杞刚而瓜柔，刚包柔，目"杞包瓜"也。姤者五月之卦，瓜以五月生，杞以五月盛，包之正及其时矣。及时而包之，柔者扬其花，刚者蕴其美，自觉章采之内含也。五秉中正之德，初得其包，亦归于中正，即《彖传》所谓"天地相遇，品物咸彰"者，其在此爻乎？"有陨自天"者，瓜之为物，不能经久，黄熟而陨，亦天为之也。在包之者，不肯委诸于天命，故于其陨也，若不胜其哀矜焉，故《传》以"志不舍命"释之。
此爻是以阳制阴而示以静制之道。合于节令者，宽宏大量，包纳群生。文意克积，志不舍命，富贵利不泽，尔炽尔昌。不合节令者，亦学问之勤，器量之大，爵禄之荣，亦可成其富有之业。
诗断一：中正居尊命有施，地基生杞自当时。果然守正相逢遇，猴兔牛蛇再有辉。
诗断二：以尊而接下，附己以招延。为蕴忠臣德，体祥降即天。
诗断三：鸡成凤，鱼化龙。大器欲成就，功名路必通。（此十年变化后期，有龙凤英明君后出现。）
 公元二零二三年癸卯岁黑兔八运，冬至后交入公元二零二四年甲辰岁青龙后天洛书数九运，先天河图卦交九紫运的干卦，自公元二零一八年戊戌岁黄狗，管至二零四五年乙丑岁青牛，共二十七年间。先天九运卦曰：「帝出乎震(八运)，齐乎巽(二运)，相见乎离(三运)，致役乎兑(四运)，战乎干(九运)，劳乎坎(七运)，成言乎艮(六运)，故一二三四五六七八九运卦数者。」(先天干卦三爻，属于阳爻，每爻管九年)。故南方九紫干卦乃"战乎干"先天为体、体卦曰：「"战乎干"环球有第三次世界大战的隐忧。」
论七政四余流年：公元二零二五年乙巳岁青蛇、佛历三零五十一年，岁名吴遂、天干属木、地支属火、流年纳音覆灯火，岁德在庚，岁合在乙，流年紫白星二黑，值年卦泽火革卦，二十八星宿柳土獐值年，翌火蛇管局。遇卯日女宿、戌日胃宿为暗金伏断，七龙治水，四日得辛，四牛耕地，大姑把蚕，蚕食一叶，马元帅行雷。
春牛图有云：流年乙巳木兼火，支受干生名曰宝，数叶饲蚕莫稍迟，三秋成实知于早。
短长疋帛价虽高，高下禾苗喜不稿，足食粗衣可御寒，如斯亦算游熙皞。
地母经：高低禾苗翠，春夏多漂流，秋冬五谷倍，稻麦丰燕齐，桑柘捐吴会， 天虫筐内走，蚕妇哭叶贵，丝棉不上秤，疋帛价无对。
地母曰：蛇头值岁初，谷仓有盈余，早禾莫令晚，蚕亦莫教迟，夏里麦苗秀，三秋成实肥。
应宋朝邵康节先生之皇极经世书论会运世，本遍论二零二五年乙巳岁青蛇、值"年"卦之"泽火革"地母经、紫白九星、七政四余的流年运数：
河图先天运干卦曰：战乎干，管二十七年，至公元二零四五年乙丑岁青牛。
洛书大三元紫白九运：一元管三运，上三运一白、二黑、三碧；中三运四绿、五黄、六白；下三运七赤、八白、九紫，三元管九运，每运管六十年，九运共有五百四十年，可以推历代朝代的兴替。(现今是上元第三运三碧星由一九八四年交二零四三年)
后天洛书小三元紫白九运：上三元一白、二黑、三碧；中三元四绿、五黄、六白；下三元七赤、八白、九紫。每运管二十年，九运共有一百八十年，八白运至二零二三年癸卯岁黑兔止，九紫运由二零二四年甲辰岁青龙开始，至二零四三年癸亥岁黑猪。
清朝俞曲园的预言诗(择自公元二零零五年十月二十二日星期六、东方日报 济世狂言、作者刘济昆)
第七首 「触斗相争年复年，天心仁爱亦垂怜。六龙一出乾坤定，八百诸侯拜殿前。」
中国的政权变更都在龙辰蛇巳之年：天翻龙蛇年．
第一龙：公元一九六四年甲辰岁青龙。第二龙：公元一九七六年丙辰岁火龙。
第三龙：公元一九八八年戊辰岁土龙。第四龙：公元二千年庚辰岁金龙。
第五龙：公元二零一二年壬辰岁黑龙。第六龙：公元二零二四年甲辰岁青龙。
（离卦二世爻变"火风鼎"卦）
谶曰：君非君、臣非臣、始艰危、终克定。
颂曰：黑兔走入青龙穴、欲尽不尽不可说、惟有外边根树上、三十年中子孙结。
第四十三象行火风鼎卦（体卦由公元一九八四年甲子岁青鼠、小三元上七赤运、中八白运、下九紫运共六十年，至二零四三年癸亥岁黑猪，亦是大三元三碧运管六十年）
二零二三年癸卯岁黑兔八运尾交二零二四年甲辰岁青龙九紫运，乃是黑兔走入青龙穴。
解释金圣叹之曰：此象乃是主女子乱国未终，即是对应香港特首林郑月娥、公元二零一九年六月泡制"送中逃犯条例"， 引起全香港市民二百万之众，上街抗议，造成社会动乱，震惊环球，引起中共高层领导，于二零二零年、六月二十一日，紧急召开政协、人大会议，用非凡手段，推出"香港国安法"，即是"君臣出狩"。
"有一杰出之人为之底定"七月八日香港维景大厦成立中央"驻港维护国家安全公署"，公署署长为"郑雁雄"，其人生于一九六三年癸卯岁、乃黑兔之人、走入香港于东南的辰位称为青龙之穴，"爰之云。黑兔走入青龙之穴"为之底定女子乱国。
"欲尽不尽不可说"中共在香港实行"港区国安法"，香港的气运是否走到尽头，或者未到尽头，都难以预料，故不可说。
"惟有外边根树上，闹之、翻之。虽有豪杰之出。惟事己过三十年之久矣。"
中国的边陲之地，香港、澳门、台湾等，在香港回归二十二年，香港青年人为了争取民主、自由、人权，提出五大要求，闹之、翻之，在香港回归三十年前，产生出许多青年豪杰斗士，即是"三十年中子孙结"，香港人子孙的要求得以实现。惟有（香港、澳门、台湾等）外边根树上。三十年中子孙结。
由公元二零二四年甲辰岁交洛书小三元紫白九紫运，九星的方位是：九紫右弼火星入中宫，一白贪狼木星在西北，二黑病符土星在西方，三碧蚩尤木星在东北，四绿文昌木星在南方，五黄廉贞火星在北方，六白武曲金星入西南，七赤破军金星到东方，八白左辅土星在东南。
洛书大运批注：本运九紫入中宫，天帝临朝，皇极统制八方，用之当令，主旺丁财，文才忠孝，贵秀寿考，中女赤面人尤发。
二零二四年甲辰岁交紫白九紫运九星的方位图 公元二零二五年乙巳岁交紫白二黑九星方位图
 
本年紫白九星方位图(左图) 七政四余地支十二宫流年吉凶星图(右图)
 
本年七政四余命宫批语：本年天喜入命，外有月德、红鸾、紫微、龙德、太阴朝拱，即使病符天煞、同垣、暴败、天厄、贯索、孤辰、死符、小耗同侵，亦得吉神扶持。
公元二零二三年癸卯岁黑兔、是皇极火风鼎卦第四世爻、变为山风蛊卦，管十年的最后一年，又是小三元下元八白运的最后一年，是病毒更加猖獗的最后一年；交二零二四年甲辰岁青龙，是小三元下元九紫运的第一年，流年三碧蚩尤木星入中宫，《飞星诀》曰：蚩尤碧色，好勇斗狠之神，破军赤名，肃杀剑锋之象，是以交剑杀兴多劫掠，斗牛杀起惹官刑；运至何虑穿心，然杀星旺临，终遭劫贼，身强不畏反伏，但助神一去，还见官灾，必有一场大冲突。
本年二零二五年乙巳岁青蛇、小三元紫白九星流年：二黑病符土星入中宫，三碧蚩尤木星在西北方，四绿文昌木星在西方，五黄火星在东北方，六白武曲金星在南方，七赤破军金星在北方，八白左辅土星星在西南方，九紫右弼火星入东方，一白贪狼木星到东南方。(上左图)
本年七政四余地支十二宫流年吉凶星及太阳(日)、太阴(月)，金木水火土及孛、罗、计、气星，每月行度，十二宫位吉凶星。(上右图)
《彖传》曰：革：水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。"己日乃孚"，革而信之。文日以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
以此卦拟国家，天下之变，势为之也，夫国家苟得久治久安，圣人岂不乐相安于无事？何得好为其变哉！惟法久则弛，俗久则沦，因循日积，酿成大乱。是以因其变，用其权，不得不与天下相天始者，势也。然国家而至变革，大事也，危事也。急遽妄动，则后先无序；权制独任，则谤渎易兴，虑不顾后，则难以图终，计不便民，即无以服众。圣人盖必为之策其全，明以审之，悦以顺之，亨贞以成之。
（离卦三世爻变"火水未济"卦）
谶曰：日月丽天、群阴慑服、百灵来朝、双羽四足。
颂曰：中国而今有圣人、虽非豪杰也周成、四夷重译称天子、否极泰来九国春。
谶曰解释：日月丽天、群阴慑服、百灵来朝、双羽四足：
温字有日、胡字有月，乃是日月丽天。胡锦涛于二零零二年十一月、在中共十六大上接替江泽民，成为中共中央总书记，并在二零零三年三月的全国人大会议上，正式就任国家主席。
双羽乃是习近平，四足是马兴瑞。习近平于二零一二年十一月至今任中共中央总书记及中共中央军委主席。二零一三年三月任中华人民共和国主席及国家中央军委主席。是中华人民共和国党、政、军自二零一二年为第五代的最高领导人，至二零二五年乙巳岁尾，胡锦涛、温家宝、习近平，马兴瑞的时代完结。
颂曰：中国而今有圣人、虽非豪杰也周成、四夷重译称天子、否极泰来九国春。
圣叹之曰：此象乃是中国将复生圣人，爰之日月之丽比美于天。伊人之出，群阴皆有慑服去，不敢蠢动。百灵、四夷皆来朝，服之，如曰此圣非是豪杰之时，亦是周成。不管如何，中国之今也。否极泰来，九州岛皆春。
注解：二零二五年乙巳岁开始至二零二六年丙午岁三月春天，中国东方的紫微圣人出现，也并非是军事领导，但也可以全面管治周成，东西南北四夷重译称为天子，国家政权由崩溃得到安定，南方地区处处皆春，繁荣的景象。
（离卦五世爻变"风水涣"卦）
谶曰：黯黯阴霾、杀不用刀、万人不死、一人难逃。
颂曰：有一军人身带弓，只言我是白头翕，东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫。
圣叹之曰：此象乃君王也。昏庸无能，将国度弄成阴霾，群阴臣摄取民服，民不聊生之时，一勇士仗义出之，为万民请命，挻身而出，此一人身上带弓者 字"张"也。唯言伊是白头翁，愿牺牲一己，拯救全民，(君王)一人却难逃。
谶曰解释：
黯黯阴霾：国家宪法法律制度彰法不显，君王昏庸无能，用阴谋黯算欺骗全世界。
杀不用刀：君王昏庸无能，人人得以诛之。故用枪杀、弓箭等手段。
万人不死：这是并非大规模的杀戮，不涉及众多人的行动。
一人难逃：故此只针对昏庸无能的君王。
颂曰解释：
有一军人身带弓（一人弓为"张"字）
只言我是白头翕（白头发的睿智将军、张又侠、张升民）
东边门里伏金剑（东为卯之下的金剑为刘字、刘源上将、刘振立）
勇士后门入帝宫（勇士由紫禁城后宫入）
简释：圣叹曰此象疑君王昏瞶，一勇士仗义兴兵为民请命，故曰：万人不死一人难逃。（此时中国有圣人，胡、温、习、马之后中共亡。之后见第四十四象图、有一带弓之人张姓，扶圣人天子上位而朝拜。否极泰来离南九、在南国的春天。）
「原文」：人丁口取江南地，京国重新又一迁，两分强界各保守，更得为君一百九。那时走出草田来，手执金龙步玉阶，清平海内中华定，南北同归一统排。
「解释」：「人丁口取江南地」人丁口原注「何」姓，其实应是介丁口（介石）北伐至南京取江南地。
「京国重新又一迁」新国家的京都，由北京迁往南京，建立"中华民国"新的国都。
「两分强界各保守，更得为君一百九」长江以南，及长江以北。南北分裂各保守强界。中共打败国民党政府，并且由重庆迁往台湾，于是两分强界各保守，更得为君一百九（共一百零九年。）
中华民国政府由公元一九一一年辛亥岁次成立，至二零二零年庚子岁，共一百零九年。
「那时走出草田来」（那时黄氏出现）
「手执金龙步玉阶」公元二零二四年甲辰岁至公元二零二五年乙巳岁，于辰已之年建都在东南方辰位"亢金龙"星宿，位于香港的大屿山建国家皇都，将是国际之大都会。公元二零二六年丙午岁赤马年狮子座，经云：大狮吼如雷胜过。大狮吼、明主现。农历三月壬辰春有主。所谓东方紫微圣人手执金龙步玉阶。
香港古天文学家吴师青先生有云：香港山川，既得天市真垣局，撼龙经曰：垣有四门号天市，百源来聚天市垣。不但无缺，且如源泉之混混者也。天市垣局，乃天造地设者。其中：
市楼星峰，首贵乎势。势者何？开张而有布势，飞扬而有神势，轩昂而有展势，磅砖而有融势。
斗斛星峰，首贵乎气。气者何？卓拔而有振气，晶莹而有清气，浑厚而有镕气，绵延而有续气。
帛度星峰，首贵乎神。神者何？沉静而有清神，凝聚而有爽神，尊严而有威神，焕采而有风神。
余在三十年前，曾经多番察验，参以先哲秘旨。知青衣(岛)为市楼三，大屿(山)为市楼五也。天王居焉，土星系焉。应主：新开发，新创造，展开建设规范，建立卫星枢纽。青衣(岛)乃近水楼台，其距帝座，较之大屿(山)接近。故主应发展，先后有别。青衣(岛)一验，大屿(山)随之……。建国家皇都，将是国际之大都会。
「清平海内中华定」清除各朋党，平定叛乱。建立新的政权，君主立宪（宪法），中央政府集权，军队国防国家制，建设佛教为主的宗教信仰自由，联邦（各省）法制，自由民主选举，言论自由，公民权利为尚，保障私人财产，不可侵犯，管制打击结党营私，清除妖魔邪教。
「南北同归一统排」统一南北江山，包括台湾。圣人平乱建立新的制度。三制齐下的国策共有一百年的国运。
《大象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
 泽火革卦为豹变为虎之卦：
二官人持柿：一个人手中拿一个柿子，另一人拿半个柿子，全者象征新官，半者象征退休旧臣。
山中有虎兔：山上有一只兔子(胡春华、曾庆红)，一只老虎(张又侠)，主寅日卯日见。
一官人推车：车上有印，代表运转求新且有印信。车子下面为一条大路，取四通八达之意。
泽火革卦的互卦天风姤卦：女壮，勿用取女。
《彖传》曰：姤：遇也，柔遇刚也。"勿用取女"，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。
以此卦拟国家，自来国家颠覆，其衅每启自阃闱，如殷纣之亡由妲己，周幽之乱启褒姒，"女壮"之祸，万古垂鉴。圣人于姤卦，首示其威，惕之曰"勿用取女"，盖所以遏其流而杜其渐也。其义则正，其旨则严，而其辞未免过激，惩其壮而勿娶，不特人伦有缺，且何以处《关雎》"好逑"也耶？故《传》申之曰"不可与长"，谓所恶于女者，恶其阴之渐长也，阴不长则阳不消，阳足以育阴，而阴不能剥阳，斯相遇而不相争，且更得其相助。王者之化，起自宫中；后妃之德，被于江汉。自来郅治之朝，未尝不藉内助之贤也。
《大象》曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
天风姤卦总断：相遇和合，天边缺月又重圆。
诗断一：婴女多方不足忧，巨涛归去一孤舟。马行托始直无咎，后命将施恐未周。
诗断二：天边缺月又重圆，原上枯枝色更鲜。不识桃园归去路，谁知今日遇神仙。
天风姤卦：《飞星赋》云：小畜，差徭劳碌。
《玄机赋》云：庄生难免鼓盆之叹。
《玄空秘旨》云：巽宫木路缠干，主有悬梁之厄。又云：相生而相凌之害，后天之金木交并。
《摇鞭赋》云：风户埋天产难亡。
泽火革卦的反对体之卦综卦为火风鼎卦：元吉、亨吉。
《彖传》曰：鼎：象也。以木巽火，烹饪也。圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤。巽木耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
鼎无耳而能听，鼎无目而能视，天下之物，聪明者莫鼎若也。故曰"巽而耳目聪明"。"柔进而上行者"，由巽而进离，离上炎，故曰"上行"。"得中而应乎刚"者，鼎中虚能容物，为实刚。
《杂卦》云："革去故也；鼎取新也。革物者莫若鼎，故受之以鼎。"
上卦离九紫火、下卦巽四绿木。乃木上有火、风火之象，象征国家权力、革故鼎新。
国家鼎立的权力法制之象征，鼎器可烹物是生民得熟食之意义。
《大象传》："木上有火，鼎；君子以正位凝命。"
君子执行国家权力担当革命，改革政权。贤士被君王赏识，委以重任，必获大吉，而后亨通顺利。
诗断一：取新革故鼎初生，王器须知长子荣，三足若全须大用，他年调鼎一时新。
诗断二：调羹须用鼎，三足特时安，一举鹏程翅，何仿彻广寒。
以此卦拟国家，古者铸鼎三足两耳象物，协于上下，以承天休。有德者失之，是鼎以德为去留，故君子必，"正位凝命"三足两耳，以三代保此鼎也。推之调和五味，鼎之用在烹饪也；大武一斛，鼎之尊在享帝也；盛馔四簋，鼎之隆在养贤也。而能保守此鼎而不失者，则唯在夫德。德足应天，而天受其享；德能养贤，而贤受其养。然桀有鼎而迁于商，纣有鼎而迁于周，谓鼎无灵也，而严有灵矣。
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离上巽下 火风鼎卦
离上坎下 火水未济卦
巽上坎下 风水涣卦