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开经谒:
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




是则名为真忏悔
那摩求忏悔菩萨摩诃萨

佛心经品亦通大随求陀罗尼     卷上

三藏菩提流志奉 诏译

如是我闻,一时佛住"俱焰弥国"金刚山顶,遍观十方皆如火色。尔时,如来即嘘长叹,普视众生都无差途。善哉,众生当何所救!思惟已讫,一切诸佛世界及诸菩萨境界,上至三十三天,下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时,即有过(去)、现(在)、未来一切诸佛,应念正思。复有诸菩萨等,住自心中而复不动。复有诸金刚,领诸眷属执金刚事,不安其座,游行十方。复有诸天仙、魔众怖走无处。

尔时,即有十"金刚藏菩萨",前整衣服,白佛言:「世尊今者此瑞,为恶相耶,为善相耶?」

尔时,如来但自思念,而复不答。其时,会中有菩萨名"金刚愍" ,告"金刚藏菩萨"言:「是相不善,佛今悲愍,入慈心三昧,不名为善,且自净心,待佛所宣。」

尔时,复有"德藏菩萨""金刚愍"言:「云何名为"慈悲三昧"?」即有"金刚愍"告言:「正是救摄之处,善哉善哉!」其时各净身心。在须臾之间,见如来心,遍诸众生。

尔时,如来从三昧起告言:「诸善男子,善哉善哉,众生没尽。汝悉知不,我今见诸众生,不解我法,不知我心,不到我际,被魔所持。如何救得,谁有方计,护得众生,谁有方计,摄得此毒?」

其时,即有二十千万亿菩萨,皆是灌顶,大法王子,威德自在,来白佛言:「世尊,我有菩萨慈。」佛言:「此非慈摄。」复有百千万亿,恒河沙数,世界金刚密迹。一一密迹,持四天下力士,前白佛言:「世尊,我能力摄。」佛言:「金刚此非力摄。」

其时,复有一切世界,大自在天。能变身为佛,来白佛言:「世尊,我有自在,变化所摄。」佛言:「非汝幻惑所知。」

于众会中,有一菩萨,名曰"实德"白佛言:「世尊,如是金刚、菩萨、天仙,皆悉不能摄持。佛今如何,令诸众生,得脱此难?」

尔时,如来告"实德菩萨"言:「唯有如来,心中心之不能及,何以故?能令诸魔,生大慈故。能令诸法,随应现故。能令诸佛,常不离故。能令诸菩萨,为眷属故。能令诸金刚,施威力故。能令诸天众,常拥护故。诸大药叉、罗刹成助法众故。能令一切,诸大鬼神,生欢喜故。能令所持诵者,等佛力故,等佛心故,等佛智故,等佛威故。能令持者,心所为作,无不办故。能令所有障难,皆断绝故。帝释梵王,常扶持故。能令一切,直至菩提,无退转故。世间所有事业,自明了故。乃至过去、未来。现在一切,世界有通、无通,有智、无智,有贤、无贤,尽归伏故。」

尔时,大会闻说此已,咸欲听受。于大众中,忽起光明,过百千日。

尔时,"实德菩萨"问佛言:「此是何光,何等因缘?」答言:「此欢喜光,从心中心生。」世尊言:「当知此光,不可量、不可称,不可讚叹,亦无印可。何以故?为同诸佛,无印可故。同诸如来,无所得故,一切诸相,亦无见故。守慎诸根,无舍离故。使诸魔怨,不得便故。能遮魔王,诸道路故。以是因缘,名心中心。」

尔时,一切大众白佛言:「世尊,我从所修因缘,及佛妙教,未曾闻有,如是讚叹功德,大威神力!唯愿如来,为我等辈,宣说此句,证修觉地。唯愿使我,于中修行。」

尔时,如来告诸菩萨、诸善男子,今当宣说,证修佛地,有十种持,必定成就。何等为十?

第一持心,于法无碍,于佛生信,于心平等,于众生生慈,于色无著。

第二持戒不阙,常摄在定,修不妄语,好施众生,断除憍慢。

第三莫行恶,修不杀戒,勿食恶食,慎莫自讚,莫见他过。

第四于诸求法,莫生讥嫌,于诸佛教,遮护过恶,于师僧中,如父母想。

第五若行愿教,慎莫遗失,于诸贫富,等心观察,须怀世谛,而顺诸人。

第六于佛句偈,常须警察,所修诸法,必须遍持,有所乞求,应心即施,慎莫观察,上中下根。

第七所持契印,莫不净行,莫非时结,莫为名闻利养而用,有所行法,亦不得舍非众生。

第八于一切所有,莫生偷窃,断非理恶,莫行谄佞,于佛法要,护如己命,乃至良贱,莫存二心。

第九所救诸苦际,不至诚者,实莫退心,莫自轻法,莫使他轻,须断己谤,莫使他谤,必须质直,常行耎语,劝存善道,起大慈悲。

第十断除邪行,莫损虚空,志信坚固,不辞疲苦,常劝不舍,慕善知识,或于林泉,清净之处,发广弘愿,慎莫怯弱,念念存摄,勿令邪见,常住大乘,有善知识,承迎礼拜。

如是十事,能断除者,是持法证。决定直至,无上菩提,更不退转。欲修菩萨,及金刚身,满足不难。

尔时,诸菩萨闻说此已,白佛言:「世尊,如此愿行,我今修学,唯愿如来,起大悲心,说此神妙章句,大众欣仰,今欲受持。」佛告诸善男子,乐说便说,谛听、谛听。

尔时,如来复以菩提心,契护于大众,令心不动。即说呪曰:「一切佛心中心大陀罗尼」

本经原咒:唵  跋 囉  跋 囉  糁 跋 囉  糁 跋 囉  印 地 耶  微 输 达 祢  哈 哈  噜 噜  遮 隶  迦 噜  遮 隶  莎嚩诃

六印及事业印畧述

《佛心经》所修持的印法,以六个手印为主体。各印功用悉广大无方。而其一一印法,均有对应的密本尊。今畧述六印密本尊并内义如次:
第一、"诸佛生起印"、亦名"菩提心印" "忏悔印"

先以左右二手,二无名指,各屈钩,苾于中指后。以二大母指,各屈捻二小指甲上,二头指各屈,钩二无名指头。二中指直,竖头指捻,合腕当于心上,其印即成。

(注:此契之本尊即金界东方"阿閦如来"。修持此印之外现即"多罗菩萨"。东方为初发心门,诸佛修持,亦须循此以上,故为最初,乃如后五印之主,若发心不具,定无成就。而"多罗菩萨"为观自在目泪所现,此多罗尊即慈悲极体,是以修持此契有不得生嗔之训,良有以也。)

若人修持,此契法者,得菩提心,具足菩萨智,具足一切,波罗蜜门,具摄在心。

所有诸佛、菩提及诸秘门,是此印摄。于净室授持,此契经七日间,所有法要,即现目前。于诸魔道,及众生道,及诸鬼神道,如是隐形伏匿,持此印契,自然知处,更欲变形,变亦不得。

诸善男子,若得此契,应念即有,十方诸佛,云集其顶。应念即有,十方菩萨,求为侍者。应念即有,十方金刚,求为给事。应念即有,十方诸天,侍卫供养,诸魔眷属,悉舍本土,来助法威。一切毘那夜迦,求来供养。

诸善男子,欲降伏魔怨外道,先结此契,呪三七(二十一)遍,举在心上,回身起立,左转一迊,其时大地震烈,其魔诸众,陷入下方,永不复出。纵有出者,是佛慈愍,然始得出,慎莫生瞋。持此呪者,若生瞋者,十方浩沸,非欢喜时,十方始安。

诸善男子,当佛之首,诸法之母,诸契之王,十方诸佛,从此而生。如诸佛世尊,无有过者,若不过者,必须记持,勿轻用也,量事大小用之。若持诸法,先以此契为首,不得此契,诸法无主。纵有成就,所有身心,亦不决定。诸神不卫,所作诸法,多诸障难,慎之!慎之!莫不净用。
第二"菩提心成就契" 、亦名"十方如来同印顶契"用前呪。

先以左右二手,中指相交右押左,于虎口中出头。二无名指并屈,押二中指背上。二母指各捻,二无名指,后相拄头,二头指于,二无名指背上头相拄。二小指直竖合,头相拄成。

(注:此契之本尊即金界南方"宝生如来"。修持此印之外现乃"坚意菩萨",又名坚固意菩萨,为"宝生如来"四德所集之变化身。是印亦名"十方如来同印顶契",实因修持之人,必仗宝生如来加护灌顶,得无量法财忍施等增益诸功德,方能开显上求下化之行门。彼坚固意菩萨者,即修此印成就,得一切义利坚固,法忍获得,转我执为平等性智也)

若善男子、善女人,得此契持者,转业消障,速证无上,正等菩提。常持此契,得闻持不忘。于诸法要,自然通达。从久远来,所未持者,应心所作,皆悉契合。持法之时,有诸外道,及魔波旬,来欲恼者,举心即退。欲有所需,点契即来。乃至千变万化,能惑人法,结契持心,即现本形。地中伏藏,龙宫宝处,若有所需,以契指之,应时即至。

十方世界,所有法要,欲得成者,于初夜间,结契持诵,不离本坐,便取睡眠,十方世界,所有要法,心所欲者,即自教来。

若求小通,不经三日,若求大通,不过七日,于梦寐中,佛自印顶,自护功力。若欲得见诸佛、菩萨、神鬼、精灵、金刚等,每结印之时,将印印眼,至一千八十遍,即见必须安心,勿使恐动,令人失心。若诸恶灾,害及本土者,以契呪之一百八遍,将契指天,画成佛字,其灾即灭,更不复生。若持此契时,被诸魔恼,但言小贼,不经再三,其魔即退。世间小小,诸病及难治,不可识者,但结契呪满一日,癫病亦除。除不至心,若于龙藏,所须法要,结契诵呪,呼龙王名,不经一宿,其法自现,当见之时,诵持不得,更不忘失。若得此法,但自秘之,勿传非人,慎之!慎之!欲用此契,量事大小,大事行,小事莫行。用损其灵验,记之!记之!
第三"正授菩提契"(一名"摄授诸秘门契"亦名"顶轮契同一切佛用")。

先以左右二手,无名指于,中指头指,两间出头。次以二中指二头指,并头相捻,四指齐头相着。二大母指,捻二头指上节纹,二小指并头直竖,合腕成印。

(注:此契之本尊即金界西方"阿弥陀如来"。修持此印之外现即"心王狮子吼王佛"。修至此印,即当西方部主位,能以莲华玅性化转愚痴,将分别妄见转为"玅观察智"。此印亦名"摄授诸秘门契"、"顶轮契",盖妄情得尽,能以玅观察智自在摄持诸秘门法藏,以达其源,故融金轮佛顶功德,印证行者,决定不退。)

若有善男子等,欲持佛菩萨,金刚心法者,依从此契,应念即得,不动智遍十方界,是圣非圣,是魔非魔,及诸天仙,四果圣等,诸大鬼神等,同时,即将本心,共同契合。世间所有事业,世辨非世辨,从此即和,合同佛心。何以故?得佛三昧门故,诸佛秘藏,从此摄故。诸佛顶轮,从此成故。一切金刚,依从住故。十方众圣,来归命故。一切诸恶,回向善故。所有诸恶,自摄心故。一切诸障,自消除故。天魔波旬,自降伏故。裸形外道,成过之女,自求哀故。一切龙藏,自开发故。诸伏藏神,自布施故。龙王宝珠,自现前故。阎罗、天子、五道开闭、所有主,当自来忏悔故。一切诸法,不得现前,依从此契,即得现前故。一切诸佛、菩萨,逆顺诸门,自了知故。一切菩萨,威光不能遮,此行人身故。小大愿求,皆果遂故。

若有善男子、善女人,得此契持者,于净心中,慎莫惑乱,收心在定,先念三归,发受戒心,然结此契,当结之时,即有十方地神,执持香炉,供养此人。帝释、梵王,现其人前,为说愿教,持印大神,立在左右,为作证明,灌顶轮王,及执金刚神,立在前后,手扶佛甲,在行者身。诸金刚藏,位立虚空,雨大宝华,安慰行者,十方如来,纵住十方,放白毫光,照行者身。光中化佛,执大法轮,印行者,得印顶已,所有佛法,自然了达。

欲作此契,烧三种香:一檀香、二熏陆香、三沈香,各别烧,三世诸佛,同现其前。欲召十方诸佛、菩萨、金刚、诸天地神、日月星宿、五道巡官、司命、司察,结此契呪三七(二十一)遍,运心遍十方,经三遍迊,一切即至。欲召十方,宝藏及龙藏,伏藏神等,以契指天,即现其前。欲使神鬼,及诸金刚、天神、菩萨,乃至一切道力。欲使令者,以契印口,阴诵七遍,或三七(二十一)遍,应时现前,任意使役。

每日无问,夜及晨朝,结契诵至千遍,十方如来,自助其力。何况诸余,一切外道,及以内道,有诸法术,有幻惑者,欲令破者,举心即破,种种诸病,于大悲心中,欲作救护,无有疑滞,诸有病苦,来求救者,身不能去,但结此契,口言捡挍,其病人边,即有圣者,自变化身,救彼病苦,还得除差。欲用此法,必须消息记持,莫不净用。若不净用,一切滞碍,无有成者。若诸印法,久持不得成者,结此契,日持千遍,不经七日,无法不成,所用即无滞碍,记之!记之!勿传非人。勤苦愿求,经三七(二十一)日,得佛菩萨。
第四"如来母契"(又名"金刚母"亦名"菩萨母"又名"诸佛教母"亦名"诸法母"亦名"诸印母"又名"自在天母"又名"契持母"亦名"总持母")。

先以左右二手合掌,二小母指,交屈入掌中。二头指钩,取二小母指头。二大母指,并押二头指中节,二无名指,直竖头相捻。苾二中指,向二无名指,后亦相捻。四指头齐合腕成。其座须结跏,亦得验,小声阴诵前呪。

(注:此契之本尊即金界北方"不空成就如来"。修持此印之外现即童子,乃表无垢作法。盖此印为羯磨事业之总德,亦无作玅德之成办。是以修持此印,必得本有通力现前,诸佛所能为者,我皆能为。八种随心功用,不求自得,故名"总持母"。)

若有善男子、善女人,欲持此契者,心念十方诸佛七遍,然后当结此契。其契每于,大月十五日,结此契,持得万遍,十方世界,所有自在法门,应身即现,乃至三十三天。须至即至,更无滞碍。诸佛长生,我亦长生。诸佛成道,我亦成道。诸佛度人,我亦度人。诸佛无碍,我亦无碍。诸佛化身,我亦化身。诸佛法身,我亦法身。诸佛放光,我亦放光。诸佛寂定,我亦寂定。诸佛三昧,我亦三昧。诸佛说法,我亦说法。诸佛不食,我亦不食。乃至种种,诸佛所作之事,皆悉能为能作。何以故?为于此中,是八种母故,及八自在故。诸佛常说,八自在故。我从此而生,更无别处。有此契,即能摄八方,自在之力。一一方界,皆有八方。一一方界,皆有八种随心。

何等为八?一‧变化随心、二‧慈悲随心、三‧救苦随心、四‧说法随心、五‧逆顺自在随心、六‧摄诸要契,自来相逐随心、七‧所有诸毒令向善,得至佛身,无退转随心、八‧世间所有,果报福德,能施即施,能割所割,能修即修,须成即成,须破即破随心。

善男子等,如是随心事中,一一皆有,百千恒河沙,随心事不可具说。若有求者,但于晨朝,结契求之,无不可逐,若不果者,诸佛妄语。

若有善男子、善女人,欲持此契者,欲求佛位者,欲求菩萨位者,欲求金刚位者,欲求天神位者,欲求现十方者,欲求生西方者,欲求下方自在生者,欲求十方自在生者,欲求世辨无阙短者,唯当至心,思惟自念,事日持千遍,七日之间,即能得至。一离世界,更不往来。何以故?为同佛身,得佛神通故。为同佛心,得佛慈故。为同佛眼,得佛见故。为同佛力,得佛持故。为同佛行,行世间故。为得佛印,亲印受故。为得诸佛,同变化故。为得法身,诸魔外道,自降伏故。何以降伏?见无二身,唯见一身。见无二佛,唯见一佛故。

善男子,当知此契,唯佛与佛,乃能记持,非诸圣也。唯诸菩萨,愿力满者,乃能记持,非初心也。非诸金刚,佛受与者,然始忆持,非小通也。善男子等,若将此契,十方世界,所有通灵,无不识知,无不摄受,无不顶礼,无不归从,无不加护,十方如来,无不印可。宁于百亿,恒河沙数世界,诸有大地,尽皆灭没。诸须弥山王,末为微尘,复有佛身,迁转不定。当知此契,不可说无有定相。

何以故?岂有诸佛,迁转身也。当知此契,诸佛执持,非菩萨手。

若有菩萨,不从佛授,能行此契,无有是处。若有金刚,不从佛授,能得此契,亦无是处。尽于世界,虽有诸天,不得见闻。何以故?佛不授故,善男子,当知此契,欲同诸力,无有校量。若能至诚,持经三日,大地震动,如佛出世,日月光明,自然不现。何以故?为此力故,善男子,我此印契,久事我者,即来付属。同我心者,我亦付属。具大慈悲,我亦付属。长养法性,我亦付属。能度众生,直至菩提,我亦付属。依我经教,记持在心,我亦付属。能为众生,作决定者,我亦付属。能使众生,修行戒行,所有魔事,为作制约,不令退失,我亦付属。

善男子,当知此契,佛额上光,结持之百遍,举至额际,即能放光。善男子,当知此契,如来心结,契持百遍,自得佛心。善男子,当知此契,如来眼,持契百遍,举至左眼,即同佛见。举至右眼,即同菩萨见。举至眉间,即同金刚不坏,神通自在见。善男子,当知此印,如来神通变化,结契持之百遍,举至左膊,即同如来无边身。身通化自在,观见众生,在于身中,举至右膊,即运转大地,在于身中。善男子,当知此契,即是如来,神足无碍,故结契持百遍,上下八方,应时示现,皆有七步纵迹。善男子,当知此契,同于如来语,持契百遍,举至于口,所说法要,同如来音,无有碍滞,皆合契经。善男子,当知此契,如来顶轮,结契持之,百遍能与,恶业众生,作大福田。善业众生,证果受记。当知此契,假使一切,诸佛同时,出生此契,神力如诸佛力。善男子,当知此契,不可思议。若于愿持者,必须珍重。勿妄宣传,与诸非人。

何以故?我自保护故。若传非人,即同谤我。若谤我者,必无出离。若不出离,云何得见,十方诸佛。云何得闻,十方诸佛名字,更何得见,诸佛法身?诸佛永劫,更无护念,一落地狱,过十恒河沙劫,始得出生。虽得出生,经百千劫,受无目身。当知此契,必须记持,勿轻用也。受法忏悔,除难救苦,摄障度人,降魔止毒用,纵有轻小事,意用此法者,多不成就,自当失验。若能依此,诸验自成,不假别持,使我广说,句义重迭,遍于大地,犹亦不尽,记之不轻。
第五"如来善集陀罗尼契" (亦名"摄菩萨契"亦名"摄一切金刚藏王法身契"亦名"集一切陀罗尼神藏契"亦名"集一切威力自在契")。

先以左右二手合掌,交二中指,右押左,于掌中。二大母指,左押右,各捻本中指如环。二无名指,二小指并竖头相捻。二头指捻二无名指上节纹成。

(注:此契之本尊即胎界"大日如来"。此印即胎藏三部中之金刚部。修持此印,能护一切经教,并转一切法藏。具金刚手之威力,降伏诸魔精怪,使皆入无生法忍。)

若善男子、女人等,欲持此契,先当于晨朝时,至心称念,三世诸佛,面向十方,说三归依法,清净澡手、嗽口,然结此契,闭心静坐,十方佛语,心中自了。一一思惟,证诸佛心,诸佛言音,从此而出。言音既出,十方世界,所有陀罗尼法门,及一切陀罗尼神,及百万亿金刚藏王,百万亿世界菩萨摩诃萨,及诸佛陀罗尼藏,龙藏、日藏、月藏、地藏、阿修罗藏、伏藏、宝藏、诸佛秘藏、乃至诸佛,所有一切,慈悲藏等,自然开发,皆自现前,如云玉雨花,遍彻十方世界,所有陀罗尼藏,即自了达。得了达已,一切陀罗尼法,取用无滞。

若善男子等,欲持此法,须烧檀香、熏陆香、沈香等,须净衣服,所发誓言:「我今持此契法,普为一切众生。」设此誓已,即结此契,持至一百八遍,即有一切诸佛,化身为百亿神,各严器仗,及诸眷属,围绕呪者,及百亿神军,百亿鬼军,百亿诸天仙众,一切水火风天,所有精祇变怪,无不来集。既云集已,问言:「何欲所作?」我不违逆,能为即为,所须七宝,千子隐形法式,及王化四天,得大威力,所至之方,自然调伏。若有不顺之者,以契指之,应时契上,化出兵众,身持火焰,前后照彻,过十方世界。一一兵身,皆长千尺,纵广正等,转轮圣王,四天下用此契。欲得法藏,持契在心,即有持陀罗尼王,为说法要,自然开解,若降恶兽,以契指之。应时契上,即有五师子现,恶兽自然弭伏。

如来昔于,摩诃陀罗国,降护财狂象,用此契力。若欲移动山岳,结此契呪一千遍,以契指山三遍,指地三遍,于时地藏,及金刚际,遍其山下,涌出金刚,掷着他方。一切众生,无觉知者,如来放光动地,当用此契。若有灾疫流行,恶风暴雨,难禁制者,当结此契,呪经七遍,轮转三匝,灾疫停息。

若有持"一切陀罗尼"久用功夫,不得効者,当结此契,在于顶上,得至最胜,其力即成,更无拥滞。善男子等,如来神力,从此而生,如来契法,住此而出。过去诸佛,所有契集,法藏从此集。诸佛所摄,菩萨、金刚神力,及诸天仙,一切外道,能为伏事者,皆以此契摄持。若一切法,有诸众生,不决了者,亦结此契,指此人心,自然了达。

诸佛菩萨、金刚,所行神通,人不知者,皆用此契。善男子,各见所有,一切陀罗尼,自证功力,动大千界,不得此契,能了知者,无有是处。如我此契,纵持诸法,多有犯触,但得此契,不惧犯触,亦无退散。一切诸圣,上及诸佛,下至种种隐形,种种幻化,常来供养。常持此契,所有福力,共诸佛等。

若修无上菩提之人,当持用有力。诸余贪诈,小心勿妄宣传,纵传无效,即起谤法。善男子,当知此契,是诸佛之身,能摄诸法,自宣通故。善男子,当知此契,以如来身,能摄诸圣,来作辅故。善男子,当知此契,以如来心,摄诸藏门,在意中故。善男子,当知此契,以如来身,能摄一切,菩萨金刚,护世间故。善男子,当知此契,以如来身,能令一切大神,布世间故。善男子,我此契即,始一付属。我此契即,流注贫下,诸众生手。其此众生,是我菩萨,随念所生。得菩萨记,我始付属,善哉!善哉!

善男子,宁说诸佛,同淫欲身,莫轻此契,必须护持。何以故?岂有诸佛,成淫欲行不。诸佛若无淫欲,当知此契,必同诸佛。若持此契,纵造地狱因,堕于地狱。令地狱内,诸受罪者,应念生天,无有一人,及受罪苦。释迦如来,现病入于地狱,救诸众生。当用此契,更无余契,能与此等。若使我说,劫劫相续,说不可尽,记之不轻异。
第六"如来语契" (亦名"勅令诸神契"亦名"勅令魔王外道契"亦名"闻持不忘契"亦名"善说语秘门契"亦名"同一切众生言音契"亦名"一切逆顺而说无能违契"亦名"一切言音无错谬契")。

先以左右二手合掌,以左右二无名指,二小指叉于掌中,即以二大母指,左押右捻,二无名指小指甲上。二中指二头指,并竖直申,总拆开二分计成。

(注:此契之本尊即胎界"大日如来"。此印即胎藏三部中之莲华部。修持此印,能以清净无染之语教敕众生,皆令悟得本觉心体,证入胎藏核心。)

若善男子、善女人,得此契时,或得闻时,或得见时,其人身上,所有积劫重障,难自然消灭。一切法要,及非法要,出语赞叹,即成实故。所出言音,勅召诸事,告令十方,应时十方,同知闻故。心中所须诸法,但口告言:「我须此法,我须此力,我须此宝,我须此药,我须此食。」若有一切所须,但净心结契,诵呪至一千八十遍,所须之物,应令即有,所持物神,自然奉送。

善男子等,若有三十三天,闻此语音,谓如来语,即来供养。十方药叉、罗剎、鬼神等,恶心碜害者,闻此言音,毒心即除。虽在十方,即自求哀,发弘誓愿,我乘佛教,更不敢作恶。下方世界,诸金刚藏,闻此言音,踊出金刚座,扶持此人,安其座上。维摩诘取,东方金刚座,用此契力,多宝如来,从下方发来。用此契力,出言即得,更无疑滞。

何以故?以佛言音,遍十方故。以此言音,同诸佛言音,无有二故。以此言音,同佛常决定故。所有诸法,口所宣说,即同记持,无错谬故。念念不退,同佛记持,常不阙故。言所出音,一切众生,若得闻者,皆解了故。是语非语,口所说者,如诸法音。一切众生,皆信受故。所说教令,众生记持,不忘失故。纵有非语,使诸众生,将为正法,能护持故。有诸众生,失念失心,说错教命,我此言音,能令得本,心正定故。所习法要,能令众生,乐听闻故。所说言音,无违越故。

善男子,若持此法,若行若坐,或住或卧,先念三归,然后结持此契,得满百日,一切语言,无不解了。若能至心,不解了者,一切诸佛,便为妄语。若使我喻此契力,无喻可喻,无比可比,乃至过去、未来、现在一切诸圣,无有能知,此契力者,持之得通,不知根际,我今虽说,而有付属,亦不知根际,当知久远佛力,递相付属,递相承受。递相印可,递相授记。如上之事,从自在心中,语契出生,不可轻用。记之!慎之!慎之。

初心众生,勿令见我,如上印法,难可度量消息,不得轻用,小小之事。若有用者,令人失验,纵欲用时,量事大小。

(注:以上前四印金刚界四佛之功德总集,而下二印胎藏界大日之金、莲两德分现,两德合一,即是胎藏佛、莲、金三部之总体。如是修证六印,本有修生一时俱泯,圆证不二极位。

真言宗相来注重金、胎两部普门大法,因一切教法均不越理、智。两部即理、智外现。今佛心中心法所修六印,已然融摄两部秘奥,决志精进,则一切教法皆无遗滞。故本宗流衍至今,能得此法传承者甚稀,亦可见珍贵非凡矣。)

尔时,世尊说此法已。一切菩萨,及诸金刚藏王,诸眷属等,即欲修持,其天地大黑,日月星宿,失却精光。诸有神灵,忽然沉没,佛视此已,便即微笑。以其语契,指十方界,天地大明。时诸菩萨,各自现身,各各动摇,天地大动,尽其神力,亦不能止。其时如来,却后安坐,告大众言:「我用定契,此能安不?」即舒左手,四指向前,拓大指横着掌中,右手亦如左手,安右膝上。

应时,一切大众,及大地等,并悉得定。善哉!诸大众等,当知久远诸佛,有如是力,不可思议。一切菩萨心中,始可安立。如上诸法,决定加持。若无决定,纵尽劫修,有何成益?

尔时,"实德菩萨"白佛言:「世尊,如此定契,有何加持?佛何不说,如若不说,如病露现,莫知方救。」尔时,佛告"实德菩萨"「我此定契,一一诸佛,从此得定。久远以来,唯诸佛有此定契。若诸菩萨,一切金刚,无此契也。若有此契,即同诸佛,其此定力,有言宣不实,无言宣。若无言宣,如上诸法,亦无言宣。谁人得到,谁能言宣。唯我此身,能为解了。唯过去诸佛,能为解了。其诸菩萨,能解了者,即同我身,非菩萨也。」

尔时,如来说此语已,下方有一菩萨名"无碍通",从下方来,佛前诵出,心住忧愍,嘿然而坐,所有宝座,皆不现前。唯自长叹,不赞叹佛。其时大众,甚以惊愕,大众问佛,佛即答言:「此人普遍,所以长叹。」佛告"无碍通菩萨"「今有何事,唯自嘘嗟?」 "无碍通菩萨"心始欢悦,宝座始现,有大威光,影閇大众,即下宝座,整履衣服,住立佛前,白佛言:「世尊,我于下方,闻说佛心中心,及如上契等,便即说持,今得此通,今来至此。善哉!世尊,然我悲愍,当知不。」佛言「我以知竟,汝当听受,付与众生,我所持,以佛心持,若佛心持,即曼荼罗也。」"无碍通菩萨"言:「世尊,未得佛者,无决定者,攀缘多者,无慈悲者,其此众生,欲入此中,可得不耶。」佛言"无碍",我本说法,只缘下劣。如有下劣,欲得求者,结日轮坛,其坛三院,逆日结之,无诸供养,唯有美香,戟羗三个。若无戟羗,三刀亦得。三盏香,三面镜,三盆水,其坛纵广八尺,第一院白,第二院朱,第三院青,各如五方法,第一院中,求佛位者求之。第二院中,求菩萨法求之。第三院中,求金刚法求之。余一切诸天仙,神鬼、地神等法,于坛外求之,举心即成。不暇多日余有功。契不得传,凡现微功能,今且略说。但有懃修,诸有功法,自然证得。」

尔时,大众问佛言:「世尊,其此法契,从谁授持?得谁灌顶?得谁加护?今得此通,遍满十方,能令一切,尽皆降伏。能令一切,诸法自然露现。谁人于佛,修持此法,得如说通。谁人得通,佛自证见。我等今者,欲请作其师范。」

尔时,佛告大众言:「汝等今有疑,且待须臾,自当得见,汝自证问。」

尔时,如来于自心中,结持语契,遍告十方,一切心中心者急来,大众欲见。

尔时,"多罗菩萨"持菩萨心契,眷属围绕,从东方来,变身为佛。一切大众,作菩萨像身,而现佛前。"坚意菩萨"从南方来,持菩萨成就契,化身作佛,一一眷属,皆自变身,作菩萨心王。"师子吼王佛"从西方来,持正授菩萨契,从彼国来,在路众生,是心非心,以契指之,总皆成佛。有远闻者,得菩萨记。"最胜如来"下有一童子,年十四岁,从北方来,持如来母契,所经诸国,有大夜剎军,大黑鬼军,吐火神军,大黑风窟及蛇男。如是等男,以佛母契指之,皆发慈心,随送童子,得至佛所。如是恶兽,并得佛心,受菩萨记。"师子音佛"从下方来,持善集陀罗尼契,百万亿陀罗尼神眷属,飞腾虚空,自来为证。上方"香积如来"下一童子身,并香世界,一童子身,持佛语契,从上方飞空徐语而来。下方众谓是"香积如来""普光如来"下阎浮提,各白赍,花供养,下至佛前,乃是童子。

尔时,如来告大众言:「善听如前所来,并承受师,俱承佛力,皆有大通,久远成就。即未可为证,汝等善听,更唤一人。」佛即告言:「"光明童子"善来。」其时童子,住在雪山,闻佛唤声,即来至于我所。其时童子,至大众中,大众讥诃:「如来唤汝,今眷属何在,堪为我师。」童子答言:「我等眷属,汝即是也。」大众答言:「等共汝久不相识,云何当言,是汝眷属?」其时童子,密持语契,指于大众,除佛化身,诸余菩萨,尽皆礼此童子。其时,大众无觉知者。四众礼讫,皆自告言:「仁者,我等今者,请仁者为师。」童子答言:「如来语契,实无虚妄。汝等大众,一心持之,如我无异。」

尔时,大众同声,白佛言:「世尊,其此童子,修此契法几久,当有如是力,摄我满足之仁。」佛言「众等汝等今者,菩萨心未足,所以被摄,大众善听,我为汝等,说此因缘。我昔初住,雪山修道,多有诸恶兽等,无有善心,皆欲食人。我时在定,忆念我师,"空王如来"所说此呪,始宣一遍。其时,诸恶虫兽,皆得佛心,不害于我。渐次忆念,其时虫兽,得菩萨戒,皆食草菜。于后有此童子,闻我住山中,供给于我,始经一宿,因我持次,听得我呪复经,明日盗我,即本结将,即便出山,更不事我,经七日间,得如是力,后过于我,即以神通,欲摄于我,为我持故二不相摄。汝等当知,盗法中由,有如是大力,何况正授!」

尔时,大众闻佛说已,愿赐我法,同此童子,威神自在。佛言:「汝等却后七日,当得此通,非人不信,即当忘失。」当尔之时,有诸外道,隐形众中,佛知不制。于后欲持此契,降诸菩萨,为恶心故,结契之时,烧却身心,自法亦失。善哉!此法勿妄持之,一切事业,俱不废置。唯止恶心、妬心,持即无效。若无恶妬心,速证不难。善哉!世尊唯愿印可,唯愿印可,速证佛地,得如佛身。尔时,如来为欲印可,一切诸大众故,即以正授,菩萨契指,于十方以经三遍,即有黑风,吹诸菩萨,皆悉倒地。诸菩萨等,从地而起,即有赤色云现雨,诸一切细末,栴檀之香,洒大众身。次雨香水,浴诸大众,浴大众已,应时即得,此通自在。得自在已,具修此法,经七日已,普同佛身。佛初涅盘,所授供养,诸来化佛,是此契力。

尔时,大众得此契力,即共同声,赞叹佛德。

善哉救世者,普示大神通。微小现十方,俱获大功德。佛身即凡体,德力等十方。

微妙净法身,下愚决定有。亲族证此果,咸遍于未来。当愿凡夫音,同佛语无异。

尔时,文殊师利,法王子等,复以神通,遍告十方,而赞叹佛。

善哉圣师子,慈光遍世间。微妙净法身,显现希有事。久修而不了,放光即菩提。

如此诸佛身,是我大师力。当知盲聋道,无过此慈悲。唯愿后觉人,亦同我今日。

尔时,如来说偈曰:

一切诸身中,莫过于佛体。所有要妙法,无过诸佛心。将心示众生,众生即佛体。

如此大圣力,菩萨不能知。有劫恒河沙,我始一付属。若能依修者,即同我此身。

若有至诚者,梦授与菩提。我说梦中因,汝等当善听。若欲见法时,必见化楼阁。

诸佛乘空往,临顶即自安。或见临大河,陆船随手造。或见高山上,通自无根栽。

或见作浮图,腾空自往来。若见说法会,身自为法王。或见素像时,舒手即严饰。

或见诸经卷,引手即执持。若见诸楼阁,其身自安坐。或见大江河,入里无没溺。

如是诸法相,即成得法因。普示依持光,必须依我觉。若不依我此,未见有菩提。

纵于契经中,所习多疑滞。

尔时,大众闻此法已,欢喜奉行,礼佛而退。

佛心中心经卷上


佛心经品亦通大随求陀罗尼  卷上    第二页
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