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金刚乘在精神上的修练有前行,中段及结尾三个阶段。﹝四加行﹞藏文原意「序曲」,是金刚乘法门的前行,是修持金刚乘的人必须先修的阶段

﹝四加行﹞是一种循序渐进的修持过程,从﹝大礼拜﹞「四归依」〔供曼达〕以至〔金刚萨埵〕,作用为消除今生或无始以来所积犯的业障和积聚(福慧、功德)二种资粮。是金刚乘的基础修持,本派祖师甘珠佛爷-甘珠尔瓦呼图克图比喻:《四加行》是为大厦的地基、基础功夫。(参考本派祖师、金刚上师-甘珠佛爷遗教三则。)

第一加行、开始修﹝大礼拜﹞(源自印度传统),是当你誓愿在一个完全绝对值得诚信皈依的金刚上师面前,所作的一种完全驯服、诚信尊敬的姿势。当修〔四加行〕时,你的大礼拜是对着皈依的金刚上师,视他为【金刚总持】【金刚总持】有二层意义:第一,他是佛的法身或般若智性,是觉悟的般若智慧或无阻障、无恚碍、无限的圆觉般若光显现,位于密乘传承之首"皈依境之顶"第二,他是你的根本金刚上师,亦是住世的活佛。你五体投地,把前额触及他的脚;所谓九大礼拜,也就是把你身上的九个关节完全投在大地上。

大礼拜乃西藏黄教一定之轨则也,兹将五轮作礼大礼拜,简述其意义于后。

大礼拜时,对像端正站立,两足并齐,观想自身化身无数,与尘相等,恭敬合掌于胸前,惟两掌相合时,掌中须留空处,两掌虚合,不可合紧(其义详后说)然后三门顶礼,所谓三门顶礼者,即最初两掌分左右上举至头顶以上合掌,次由上落下,移至当额前少住 (停),当时观想对面前上的金刚上师,额间有一:(嗡)字,放白色光,下照我与尘数身相等之额间,消除我自身及一切众生身业所造的罪障。此乃顶礼于佛部诸尊,祈求加持,是为「身顶礼」

第二、合掌次移至喉咙而留少住(停),观想金刚上师,喉间有一: (哑)字,放赤色光,下照我与尘数身相等之喉间,消除我自身及一切众生语业所造之罪障。此乃顶礼于莲华部诸尊,祈求加持,是为「口顶礼」

第三、合掌再移当心而留少住(停),观想金刚上师心间有一:(吽)字放蓝色光,下照我与尘数身相等之心间,消除我自身及一切众生意业所造的罪障。此乃顶礼于金刚部诸尊,祈求加持,是为「意顶礼」

此即三门顶礼秘密之义。如是身、口、意三业既纯淨,然后屈蹲身体、展开两手,平肩匍匐地上,两掌用力向前推动,两腿亦同时推动伸直于地上,此乃推开六道轮迴之门的标义。观想我与一切众生,均获得解脱、离开六道轮迴之苦。这时两手两腿平伏于地面上,两手平地回收至额前、磕头、昂头合掌望佛师于面前。因所谓五轮作礼者,乃指两手掌,两膝盖骨,及头额,一併着地而言。五轮亦称五体,或称五支,惟普通一般磕头者往往头额不触地,即学佛人亦未注意及此,而在西藏佛经中,则谓:「头不着地,不但无功德,将来须招堕入悬头地狱之报,设得人身,亦得驼背之患,缺少一支即不得称为五轮作礼。」磕头既着地,这时亦不可久伏不起,应即将伏地之两手,由上渐依地面向下缩移、归复原位,同时两腿旋即起立身体,两足站立不动,俟气息平定后,再继续进行。如是循环礼拜,量力多作「大礼拜」如果两手掌痛,可用棉纱手套为助亦可。若发愿磕十万「大礼拜」,记数时,则于地上(前方),可用散珠记其数。

凡有病之人,必有孽罪、恶业之障,此乃消除罪障、健身之法。初习「大礼拜」时,每觉身重如山、气喘头眩、且观想亦多不易,但须量力。每次大礼拜数少亦无妨,至七天后逐渐增加,即觉身体轻安。若能增加至千数以上,则愈见愈速,久之则身轻如羽,其健筋骨、舒血脉之功效,视太极拳、武当拳、易筋经、以及其他一切健身之法,均为殊胜。盖任何运动之法,衹能健身而不能消罪除障,以此大礼拜法,礼拜舍利佛塔者,往往感出舍利,或佛塔放光,其功德真有不可思议者,尚何罪障之不消乎。西藏佛经文、仪轨中,关于五轮作礼姿式,及观想作法,密意甚多,为中土(中原)所未译出。兹为普利一切行者起见,特将关于顶礼之经轨,择录数种于后,以下均按照西藏文原本译出,字字均有来历,读者勿启疑念,为幸。

第二加行、持诵「四皈依咒」〔四加行〕如没有真正传承的金刚上师指导,或跟随假冒的上师,会一无所获、不能感应。因而对真正传承的金刚上师,心中无限虔敬,而得相应,致转惑成智,将清纯洁白的心意和金刚上师溶合为一体,持唸「四皈依咒」第一句那摩咕噜啤(皈依金刚上师)、金刚乘传承住世的金刚上师、是代表释迦牟尼佛的佛法三宝(佛、法、僧)、培训金刚乘的弟子修持密乘的实修及佛法仪轨。其他三句:那摩鉢达耶(皈依诸佛)那摩达拉吗耶(皈依尊法)那摩僧伽耶(皈依圣僧)。是在小乘、大乘佛法已经存在的「三皈依」即是僧人代表释迦牟尼佛收初基的佛弟子,参研佛教经典、戒律及理论,继以禅修定境。「四皈依咒」乃是金刚乘传承住世的金刚上师,代表释迦牟尼佛、金刚总持、教导弟子修持的方便法门,等于是接受多种灌顶和修习各种仪轨,这是金刚乘修行的重心。

四皈依咒:那摩咕噜啤(皈依金刚上师)、那摩鉢达耶(皈依诸佛)、那摩达拉吗耶(皈依尊法)、那摩僧伽耶(皈依圣僧)

身、口、意完全投入持明及观纳、重覆念颂三遍佛法。

发愿偈:诸佛正法众中尊、直至菩提我皈依、我以所行施等善、为利众生愿成佛。

「四皈依」之后,发四无量心的祈祷文是:

四无量愿:

愿一切众生,具足乐及乐因,成就慈无量。

愿一切众生,脱离苦及苦因,成就悲无量。

愿一切众生,永久不离安乐,成就喜无量。

愿一切众生,弃爱僧住平等,成就舍无量。

【四无量心之愿力】为何称为「无量」,因为它们是无限的空间,是超越无限的时间。例如,当我们祈祷:「愿一切众生俱足乐及乐因」时,我们的意念不是愿某一群众生,在某一个时间,享有一种快乐,而是愿无量的众生,永远享有无限的快乐及快乐的因缘。
(一) 成就慈无量心

佛法中明言,我们今世肉身的生命,虽出生始于若干年前,而内心自性(灵性、灵魂、智性、自性般若)则无始以来已存在,在轮迴中的时间、空间不停地流转在六度中,数以亿万次计,在此亿万劫难之生命中,无数众生都曾经多次做过我们的父、母亲,所以我们现在在此殊圣的法供中,以佛、菩萨负为众生慈母的精神,悲悯众生恶、苦之业,予发慈悲心、愿行菩萨道、遵守教戒、内观自在、纳意持明、勇勐精进、和喃圣众。以仁者道伴、信众皆是我等之父母恩情,此即是我们慈爱的表现。
(二) 成就悲无量心

悲是拔除苦业的意思,必须知道任何众生及事物逆时而行,都可能成为苦业集起的因缘,例如因贪吃而屠杀牲畜,执着我相、我知、喜恶而嫉妒他人,为贪欲所蔽,眼见色已,耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,执着形相,皆不能捨,以至你争我夺,彼此憎怨,战争、屠杀,极之无知可怜。故以正知、正确的佛法去帮助他们,佛、菩萨悲心流露,就好像千手千眼观世音菩萨,寻声救苦。誓愿:「渡不尽众生,誓不成佛。」地藏王菩萨誓愿:「地狱不空,誓不成佛。」我们佛教中的修仕仁者,必须立大宏愿、精进修持佛法,拔除苦蕴业障,谨守教戒,避种苦因。
(三) 成就喜无量心

是随喜因缘、缘起缘灭乃是六道众生前生种下的善恶之因,而产生的果报。修佛之人深知善恶果报之因律,乃抱着:随缘不变,不变随缘。处之泰然,将其心性的无明恶因:贪、嗔、痴三恶道转为法喜善因;戒、定、慧,产生喜悦,常怀欢喜心,持之以恆。故此能以正知正见、诚、善、仁引导善信行于大喜乐道。
(四)成就舍无量

大捨苦恶业之起因,捨去爱与憎常住于众生之平等,六道之众生皆因爱与憎之因缘,浮沉轮迴其中:一、天人道、皆因善、诚、慈爱而得善果、超昇仙境。二、阿修罗道、是因憎恨、嫉妒、恶争而产生侵犯、杀戮。三、畜生道、兽性、只争生存,不懂义理、不蕴因律,强存弱食。四、饿鬼道、爱权爱势、爱钱爱食、爱人爱物、自私自利、贪婪不厌、不愿付出、善财难捨、冤枉甘心。五、地狱道、杀人放火、奸淫掳掠、无恶不作、杀戮无穷。六、人间道、人身难得、生在中土难得、生在接近正知正见的佛教更加难得,人是万物之灵,祂之所以宝贵是拥有身体(肉身)、祂具有高等智慧及灵性(智性),祂可以创造文明、可以高攀尖端科技、可以攀越宇宙的真理、可以利用宝贵的身体小宇宙修持佛法、禅定持明、启发自性产生般若光、修证成佛。

对于以上、六道之中皆因爱与憎构成的贪、嗔、痴,其果报是不可思议的。世事无常、万法归空、人类若得安定、和平、快乐。必须大捨爱与憎构成的贪、嗔、痴这些三恶业之因素。

讚颂:

一切诸佛妙法身、成就金刚大总持、

淨智三宝上师前、至心归命恭敬礼。


论佛教小乘、大乘及金刚密乘的【四加行】仪轨    第二页
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