纳甲说：干支与八卦的结合："京房"将八宫卦各爻分别配以十天干，由于甲为十干之首，所以有"纳甲"之称。这种配法是把十干中的奇数甲、丙、戊、庚、壬为阳，偶数乙、丁、己、辛、癸为阴，以与干坤六子之阴阳相配。干坤为父母，是阴阳之始终，因此以代表奇数始终的甲壬配干，代表偶数始终的乙癸配坤。庚阳入震配长男，辛阴入巽配长女，戊阳入坎配中男，己阴入离配中女，丙阳入艮配少男，丁阴入兑配少女。八卦各又再配以十二支，称为纳支。其配法也是把十二支分为阴阳两组，子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉亥为阴支，干、震、坎、艮四阳卦按不同的顺序分别配以阳支，坤、巽、离、兑四阴卦也按不同的顺序分别配以阴支。在纳甲、纳支的基础上再配以五行，这就是所谓的"六位配五行"。纳甲之前的八卦、五行、十天干各方位都是独立的，八卦不具备生克的性质，而五行也没有阴阳属性。纳甲的意义在于把它们结合在一起，使八卦具备了五行、天干和四方位的特性，这样推演出的六十四卦威力更加巨大。

卦气说：以气候现象讲灾变：卦气说以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。"京房卦气说"是在"孟喜卦气说"的基础上发展起来的。对"孟喜"将一年的四时、十二月、二十四节气、三百六十五日分配进八卦或六十卦的分配方法做了很多调整。"京房卦气说"对"孟喜卦气说"进行改造。原先"孟喜"用坎、离、震、兑四正卦二十四爻，代表一年二十四节气。"京房"在此基础上进行创新，用震、兑、坎、离、巽、艮六卦代表二十四节气。每一卦取两爻代表四个节气，一爻代表两个节气，共取六卦十二爻代表二十四节气。另一个改造就是如何分配一年。孟喜将一年分配进六十卦之中，而京房则将一年分配进六十四卦之中。

阴阳二气说：京氏易学的根本：阴阳说是"京房"象数易学的根本，是一条总的线索。在"京房"看来，任何灾害的发生，都是阴阳二气的变化造成的。"京房"以阴阳二气的变易，解释卦爻象的变易，以此说明"易"就是阴阳二气升降变易而无止境。"京房"认为，阴阳二气亘为消长，阳长则阴消，阴长则阳退。消息盈虚，往来反复。如来只专于一面，有阳而无阴，或有阴而无阳，就会不生不长，犹如只能消而不能息，或只能息而不能消，其结果必败一样。京氏易学，不仅讲占法，而且通过对占法的解释，形成了一套理论体系，用来解释自然和社会，成为汉代哲学的一个组成部份。

关于世爻和应爻内涵的界定，京氏易学的研究者的看法是较为统一的，其中北宋晃说之的观点比较有代表性。他在《京氏易传》后序中解释说："其进退以几，而为一卦之主者谓之世，奇偶相与，据一以起二，而为主之相者谓之应。"由此可以看出，从卦爻象的角度来考虑，世爻是一卦六爻的主爻，应爻是世爻的辅助爻。如果从具体的卦爻陕数的层面来考虑，世爻和应爻，尤其是世爻，代表着在天地万物生生不息的大格局中，或者此格局的某一部份之中居于主导地位的物象。因此，世爻和应爻是京房阐发卦爻象的象数内涵的依据，如各世卦的纳六亲，纳二十八星宿等都要从世爻入手。

(一)世应说认为，一卦六爻，各有贵贱之位。"京房"将六个爻位(自下而上)配以贵贱不同，等级有别的六个爵位，即初爻为元士、二爻为大夫、三爻为三公、四爻为诸侯、五爻为天子、上爻为宗庙。左图以干卦为例：

结合上面对世应二爻内涵和性质的分析，可以很自然地得出，"京房"创制世应二爻(主要是世爻)的主要目的就是确立一卦六爻之间的主从关系，以便于全面客观地阐释卦体的内涵。对此，"京房"曾经明确的指出过。例如：他在注干宫一世卦姤卦时指出，"定吉凶，只取一爻之象"，而这个"一爻"主要就是指的"世爻"。"京房"认为，世应二爻，尤其是世爻，是八宫各卦卦爻象内涵的集中体现，它们的推定对表现卦爻所包含的消息祸福是十分重要的。


世爻和应爻的推定同八宫卦的生成紧密相关。八宫本宫卦中除上爻之外其余各爻依次发生变化，从而生成各世卦。本宫卦变及某一爻，则生成某世卦，并以该爻为世爻，而应爻则是位于与世爻隔两爻的爻位。具体而言，如下所示：本宫卦上爻居世，三爻为应；本宫卦初爻变，生一世卦，其初爻居世，四爻为应；二爻变，生二世卦，其二爻居世，五爻为应；三爻变，生三世卦，其三爻居世，上爻为应；四爻变，生四世卦，其四爻居世，初爻为应；五爻变，生五世卦，其五爻居世，二爻为应，变至五世卦后，上爻不可变，而令四爻复原，生游魂卦，其四爻居世，初爻为应，最后游魂卦下体复原，生归魂卦，其三爻居世，上爻为应。今举干宫八卦为例：看(上左图)

世爻和应爻的推定同八宫卦的生成紧密相关。八纯卦以上爻为世爻，其他一、二、三、四、五世卦，一世为初爻变阴阳、二世为初、二爻变阴阳、三世为初、二、三爻变阴阳、四世为初至四爻变阴阳、五世为初至五爻变阴阳，各以其变的爻为世，游魂卦单以四爻变阴阳、诸侯为世，归魂卦以初至三爻变阴阳、三公为世。应爻为与世爻相隔两位之爻。