本願藥師經古迹上

此經略以，三門分別：一者題名、二者教攝、三者本文。一題名者，經有三名：一說"藥師琉璃光如來本願功德經"；二說"十二神將"饒益有情，結願神呪；三說"拔除一切業障"。

此中，宋孝武世，大明元年，譯出之本，取第三名，拔除過罪，生死得度。隋大業十一年，東都洛水，南上林薗，翻經館譯，略取初名，"藥師如來本願經"。今大唐貞觀年，中玄奘三藏，所譯之本，具取初名，題一部也。文義廣略，後二相似。言"藥師瑠璃光如來"所歸人也。本願功德者，所感德也。能拔眾苦，喻名"藥師"。無緣不徹，稱琉璃光。所修妙行，名為本願。所證勝果，名為功德。即以如來，因果為宗。勸物歸依，出苦為趣。是以初名，題宗為稱。後二之名，以趣為號，經謂契經，能詮名也。與義相應，貫持法器，令不散失，故言契經。"藥師如來"之本願功德，本願功德之契經。故六合釋中，依主釋也。二教攝者，南地師云：佛教有三，一頓二漸，三偏方不定教。初二如常，今藥師經，第三教攝，隨緣局說，異頓漸故，此不應理，以頓漸外，無別悟故。勿離大小，有別教故。既對曼殊，直說大乘，因果德故，所說頓教，又說淨土，無覆相故。第三了義，大乘教攝，三本文者經。

如是我聞，一時薄伽梵，遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大苾芻眾，八千人俱，菩薩摩訶薩，三萬六千，及國王大臣，婆羅門居士，天龍夜叉，人非人等，無量大眾，恭敬圍遶，而為說法。

述曰，本文有三：一說經因起分，二對問廣說分，三聞名喜行分。此初也，如是我聞，等如常應知，薄伽梵者，含六義名：

一、自在義，永不繫屬，諸煩惱故。二、熾盛義，猛焰智火，所燒練故。

三、端嚴義，眾妙相好，所莊嚴故。四、名稱義，功德圓滿，無不知故。

五、吉祥義，親近供養，必獲利故。六、尊貴義，具諸功德，利樂有情，無懈怠故。

如“佛地論”頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應知總名為薄伽。言廣嚴者，梵云“毘舍離”或云“毘耶離”。表眾德滿，至廣嚴城，示生物樂，住樂音樹，微風歷動，宮商雅音，從而出故，名“樂音樹”。眾有三種：一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、世間眾。如文可解，就中居士，居家士也，夜叉可畏，或威勢義。

爾時，"曼殊室利法王子"承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言："世尊，唯願演說，如是相類，諸佛名號，及本大願，殊勝功德，令諸聞者，業障消除，為欲利樂，像法轉時，諸有情故。"

述曰，自下對問，廣說分此，有五義：一、菩薩請問成就，二、法王讚許成就，三、大眾樂聞成就，四、如來說法成就，五、夜叉報恩成就，此初也。於此有三：

一、請因緣門，如經"曼殊室利法王子"承佛威神故，"曼殊室利"唐云妙吉祥，從法化生，得佛法分，稱法王子。

二、請威儀門，如經從座而起，乃至合掌故，從座而起者，表從真際起。偏袒一肩者，表作利樂事。右膝著地，住世間故。向薄伽梵者，趣出世故。曲躬者離慢故，合掌者專心故。

三、正開請門，如經白言，世尊乃至，諸有情故，略問三事：一、問佛名號，二、問因大願，三、問果功德。令諸聞者，已下舉說之利言。像法轉時者，大集經云，有六種堅固：一、法身得住堅固，二、解脫得住堅固，三、禪定得住堅固，四、多聞得住堅固，五、福德得住堅固，六、鬪諍得住堅固。此中初一，佛在世時，滅後五百，如其次第，各五百年。總言三時：一者、正法，前後五百，法身、解脫堅固。二者、像法，禪定、多聞千年堅固。三者、末法，福德、鬪諍前後堅固。如次具有，教行果三。有二無果，有教無二，今為利樂，千年之後，像法有情，發此問也。

(釋迦牟尼佛之法運共三千年，共分三期：正法前五百年，法身堅固；後五百年，解脫堅固，共為初運一千年。佛滅後第二個千年為像法時期，禪定、多聞堅固。佛滅後第三個千年時期，為五惡濁世，末法劫運，前五百年，福德堅固；後五百年，群魔當道，入佛寺擾亂佛教，毀滅佛法，打擊正道，梵行為鬪諍得住堅固。)

爾時，世尊讚曼殊室利童子言："善哉，善哉，曼殊室利，汝以大悲，勸請我說，諸佛名號，本願功德，為拔業障，所纏有情，利益安樂，像法轉時，諸有情故，汝今諦聽，極善思惟，當為汝說。"

"曼殊室利"言：唯然願說，我等樂聞。"

述曰，此中有二：一、法王讚許成就。如經，爾時，世尊乃至，當為汝說故，所聞可記，初言善哉。應時宜故，重言善哉。欲令審文，故言諦聽，令解義故，言善思惟。

二、大眾樂聞成就。如經，曼殊室利言："唯然願說，我等樂聞。"

佛告"曼殊室利"，東方去此，過十殑伽沙等，佛土有世界名淨瑠璃佛號"藥師瑠璃光如來"，應正等覺，明行圓滿，善逝世間，解無上丈夫，調御士，天人師佛，薄伽梵。

述曰，第四如來，說法成就。此有二門：一、正答所請門。二、勸物利益門。初亦有三，答三問故，此初也。廣釋十號，如瑜伽等。

"曼殊室利"，彼世尊"藥師瑠璃光如來"本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。

述曰，答第二問中有三。略標廣說總結故，此初也。阿脩羅經云："琉璃光菩薩，遇智勝佛，初發總願，寶頂佛所，始發別願。"十方諸佛現前經云："青龍光佛，所發十二誓願。"

第一大願：願我來世，得阿耨多羅，三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜，無量無數，無邊世界，以三十二，大丈夫相，八十隨好，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。

第二大願：願我來世，得菩提時，身如瑠璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月，幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。

第三大願：願我來世，得菩提時，以無量無邊，智慧方便，令諸有情，皆得無盡，所受用物，莫令眾生，有所乏少。

第四大願：願我來世，得菩提時，若諸有情，行邪道者，悉令安住，菩提道中，若行聲聞，獨覺乘者，皆以大乘，而安立之。

第五大願：願我來世，得菩提時，若有無量無邊，有情於我，法中修行，梵行。一切皆令，得不缺戒，具三聚戒，設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。

第六大願：願我來世，得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋頑愚，盲聾瘖瘂，踤躄背僂，白癩癲狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得，端政黠慧，諸根完具，無諸疾苦。

第七大願：願我來世，得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得，無上菩提。

第八大願：願我來世，得菩提時，若有女人，為女百惡，之所逼惱，極生厭離，願捨女身，聞我名已，一切皆得，轉女成男，具丈夫相，乃至證得，無上菩提。

第九大願：願我來世，得菩提時，令諸有情，出魔羅網，解脫一切，外道纏縛，若墮種種，惡見稠林，皆當引攝，置於正見，漸令修習，諸菩薩行，速證無上，正等菩提。 第十大願：願我來世，得菩提時，若諸有情，王法所繩，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量，災難陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若聞我名，以我福德，威神力故，皆得解脫，一切憂苦。

第十一大願：願我來世，得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故，造諸惡業，得聞我名，專念受持，我當先以，上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂，而建立之。

第十二大願：願我來世，得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱，若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種，上妙衣服，亦得一切，寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。

述曰，廣說門中，有六對門： 一、饒益淨穢門，即初二願，淨土一切，如我身故，乃至世界中間，幽冥眾生，皆逐意故。

二、世出世間門，即次二願，以人天乘，無所乏故，乃至行邪道者，隨其種姓，安住三乘，菩提道中，不定二乘，皆以大乘，而安立故。

三、存戒存身門，即次二願，不缺重戒，具三聚故，六根之身，皆得淨故，此中下劣，不具標句也，雖具諸根，不勝妙故，及有缺故，言醜陋者，釋身下劣，言頑愚者，釋意下劣，盲聾等下，釋眼耳舌，身根不具，癲狂釋意根不具，種種病苦，攝鼻等病，端正等四，如次翻上。

四、除內外苦門，即次二願：一、能除外，緣逼切苦，無救者標，無醫藥也，無歸者標，無親等也，今得佛醫，法藥聖財，故除病等，乃至豐足。二、能轉內緣女身苦，如涅槃經：一切女人，皆是眾惡，之所住處。

五、內外解縛門，即次二願，攝置正見，解惡見縛，證無上道，出魔羂故，以威神力，出刑縛故。

六、志食與衣門，即次二願，以食法味，而建立故，以妙衣等，而令滿足故。

曼殊室利，是為彼世尊，"藥師瑠璃光如來"應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。

述曰，總結也。

復次，"曼殊室利"，彼世尊"藥師瑠璃光如來"行菩薩道時，所發大願，及彼佛土，功德莊嚴。我若一劫，若一劫餘，說不能盡。然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。瑠璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窓羅網，皆七寶成。亦如西方，極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中，有二菩薩摩訶薩，一名"日光遍照" ，二名"月光遍照" ，是彼無量，無數菩薩，眾之上首，悉能持彼，世尊"藥師瑠璃光如來"正法寶藏。是故，"曼殊室利"，諸有信心，善男子善女人等，應當願生，彼佛世界。

述曰，答後問也，於中有二，初本處莊嚴，功德成就。後外方聞名，功德成就。此初也，言所發大願，佛土莊嚴，說不能盡者，顯如大願，果亦無邊。身應準願，略說其土，則有八種，功德成就：

一、無所著穢成就，如經無有女人故。

二、離所怖惡成就，如經亦無惡趣及苦音聲故。

三、所依清淨成就，如經瑠璃為地故。

四、道路成文成就，如經金繩界道故。

五、宮殿莊嚴成就，如經亦如西方故。

六、大聖無絕成就，如經有二菩薩即補處故。

七、利樂不斷成就，如經悉持彼佛正法藏故。

八、願生無礙成就，如經應當願生彼佛世界故。

爾時，世尊復告，"曼殊室利"童子言：""曼殊室利"，有諸眾生，不識善惡，唯懷貪悋，不知布施，及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已，而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量，慳貪有情，積集資財，於其自身，尚不受用，何況能與，父母妻子，奴婢作使，及來乞者。彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞，"藥師瑠璃光如來"名故，今在惡趣，暫得憶念，彼如來名，即於念時，從彼處沒，還生人中，得宿命，念畏惡趣，苦不樂欲，樂好行惠施，讚歎施者。一切所有，悉無貪惜，漸次尚能，以頭目手足，血肉身分，施來求者，況餘財物。

述曰，此即第二，外方聞名，功德成就，於中有五，令諸聞者，除施戒修，十善業道，往生樂處，五種障故。今此初段，顯除施性福業障，此有三門：

一、顯障自性門，如經，不識善惡，乃至來乞者故。不識惡者，唯貪悋故。不識善者，不知施故，不識善惡也。愚癡無智，唯懷貪悋故。闕於信根，不知施等故，多聚不捨。

二、示障過患門，如經，彼諸有情，生鬼畜故，以慳貪故，生餓鬼界。以愚癡故，生傍生趣。

三、聞佛勝利門，如經，由昔人間，乃至況餘財物故。

復次，"曼殊室利"，若諸有情，雖於如來，受諸學處，而破尸羅。有雖不破，尸羅而破軌則，有於尸羅軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞。於佛所說，契經深義，不能解了。有雖多聞，而增上慢，由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。如是愚人，自行邪見，復令無量，俱胝有情，墮大險坑。此諸有情，應於地獄，傍生鬼趣，流轉無窮。若得聞此，"藥師瑠璃光如來"名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣。設有不能，捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者。以彼如來，本願威力，令其現前，暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，善調意樂，便能捨家，趣於非家。如來法中，受持學處，無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴，漸次修行，諸菩薩行，速得圓滿。

述曰，此顯能除，戒性福業障。此亦三門，如前應知，初門有三：

一、攝律儀戒障，如經，破尸羅軌則故，言尸羅者，別解脫戒。言軌則者，於往來等，正知而住。

二、攝善法戒障，如經，毀正見，棄多聞，增上慢故。

三、攝有情戒障，如經，復令無量，俱胝有情，墮大險坑故，次示障過患門者，如經，於地獄等，流轉無窮故，後聞佛，勝利門者，如經，乃至三聚，速圓滿故。

復次，"曼殊室利"，若諸有情，慳貪嫉妬，自讚毀他，當墮三惡趣中，無量千歲，受諸劇苦，受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恒被鞭撻，飢渴逼惱。又常負重，隨路而行，或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恒不自在。若昔人中，曾聞世尊 "藥師瑠璃光如來"名號。由此善因，今復憶念，至心歸依，以佛神力，眾苦解脫。諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔羂，破無明穀，竭煩惱河，解脫一切，生老病死，憂悲苦惱。

述曰，此顯能除，修性福業障，亦有三門：

一、顯障自性門者，如經，慳貪嫉妬，自讚毀他故。此中慳貪，能障修慈，不與樂故，嫉妬障喜，不隨喜故，讚毀障悲，能惱害故。三通障捨性染污故，語便次第，故不相違。

二、示障過患門者，如經，墮三惡趣，及受苦故。

三、聞佛勝利門者，如經，乃至永破，四種魔故，如文可解。

復次，"曼殊室利"，若諸有情，好喜乖離，更相鬪訟，惱亂自他，以身語意，造作增長，種種惡業，展轉常為，不饒益事，互相謀害，告召山林，樹塚等神，殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉，邏剎等。書怨人名，作其形像，以惡呪術，而呪咀之。厭媚蠱道，呪起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此"藥師瑠璃光如來"名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉，皆起慈心，利益安樂，無損惱意，及嫌恨心。各各歡悅，於自所受，生於喜足，不相侵淩，互為饒益。 述曰，此顯能除，十善業道障，亦有三門：

初、障自性者，如經好喜，乖離乃至，增長種種惡業故。好喜乖離，意三業道，悉能令他，離所欲故。更相鬪訟，語四業道，理不相應，多招諍故。惱亂自他，身三業道，三業果遂，即惱亂他。若不果遂，惱亂自故。

二、障過患者，謂由自惡，招他謀害。如經，展轉常為，不饒益事，乃至呪起，屍鬼斷壞身命故。

三、勝利門者，現尚離害，況於當苦，文顯可知。

復次，"曼殊室利"，若有四眾，苾芻苾芻尼，鄔波素迦，鄔波斯迦，及餘淨信，善男子善女人等。有能受持，八分齊戒，經一年或，復三月，受持學處，以此善根，願生西方，極樂世界"無量壽佛"所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊"藥師瑠璃光如來"名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路。即於彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生。或有因此，生於天上，雖生天中，而本善根，亦未窮盡，不復更生，諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量，百千有情，於十善道。或生剎帝利，婆羅門居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得聞世尊"藥師如來"名號，至心受持，於後不復，更受女身。

述曰，此顯能除，往生樂處障，此復有二：

第一、顯除淨處樂生障。如經，生極樂世界故，此中受持，八分齊戒，經年月者，邁師云："經一年者，謂一年中，月別六日。謂黑白月各八，十四十五日故。或三月者，不能一年，月別六齋。但能一年，持三長月，謂即正月、五月、九月，三除之中，各初月齋，即表一年，常修善也。如宋本云，常修月六齋，年三長齋故，智論十三云：齋日持八戒者，是日惡鬼逐人，欲奪人命，劫初聖人，教人持齋，然不受八戒，直以一日，不食為齋。後佛出世，制立八戒，問五戒八戒，何者為勝？答：有因緣故，二戒俱等。以時及支，互多少故。問：十念稱名，尚得往生，況令一年，何故不定？答：勇猛容豫，有差別故。如智論云：臨終心猛，勝百年功。自然化生者，如涅槃經，菴羅樹女，因樹華生，名為濕生。淨土因華，何名化生？邁師云：未託生前，樹有濕氣，淨土蓮華，與人化生。

第二、能除穢土樂生障。如經，或有因此，生於天上等故，此復有四，生天輪王，貴勝男身，如文可解。

本願藥師經古迹上(終)