金剛界曼荼羅西方極樂世界阿彌陀佛的特德
金剛界"阿彌陀佛"的法身，轉化胎藏界"無量壽如來"的報身，其壽命無量，光明無量，能護佑眾生圓滿無量壽命、無量光明。
"阿彌陀佛"(梵名Amitaha或Amita-buddha)，意譯為無量光或無量壽佛，為重要的延命長壽本尊，是西方極樂世界的教主。在大乘佛教中，"阿彌陀佛"佔有極重要的地位；他以"觀世音菩薩"及"大勢至菩薩"兩大菩薩為脅侍，在極樂世界中，實踐其教化眾生，接弓有情的偉大悲願。
經中說：「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名為彌陀。」
在極樂國土中，眾生的壽命是無量的，彌陀也是無量壽，因為極樂世界乃是彌陀佛的大悲心、大願力所成就，不可思議的法界。
"阿彌陀佛"的極樂世界是無量的光明、無量的壽命，所以在極樂世界的眾生，壽命可以不斷地延續，讓眾生在未成佛前，可以不斷地修行。在極樂世界修行可以得 到一貫性，也必定可以在此世界中得到成就。因此，從顯意上來講，極樂世界與我們這個世間相較之下，極樂 世界眾生、土地的壽量，實在是我們所無法想像的。
由密意上來講，"無量壽"非關整個外境上多長、 多久的壽命，而是在極樂世界裡面，一切眾生必然終將成佛、圓滿佛果。而成佛圓滿之後，即是安住在常寂光，即是永遠住於涅槃寂靜的無量壽境界。
而"阿彌陀佛"與此娑婆世界的眾生極為有緣，能護佑我們，成就無量壽的境界。
在佛經中常提及某位佛陀壽命若干劫，這種有時 間長短的說明，就是顯意的說法。而就密意上來說，佛壽並無時間長短可言，是涅槃，即是常寂光，常寂光能 放光、能出應，因為有因有緣，所以亦可說為無間無量壽。
在藏傳佛教中，"阿彌陀佛"為"長壽三尊"之一，能增長眾生的壽命及福德智慧，避免非時而死。
依據《無量壽經》所記載，過去久遠劫前，有一位世自在王佛（Lokes-vara-rāja樓夷亙羅）出世說法，當時有一位轉輪聖王發心出家，名為"法藏"（或譯"法積"Dharmakara曇無迦）比丘。"法藏"比丘在“世自在王佛”前， 發起無上道心，以四十八大願，誓願建立集法界淨土，所有莊嚴於此土的極樂世界，修習菩薩道而成佛。其根本願力是希望在十方佛土中，極樂淨土是其中最殊勝、 最微妙，在十方無量數的諸佛國土中，最為第一。"法藏"比丘發願成就最勝妙的佛土。因此，"世自在王佛"為他 說了二百一十億個佛土。"法藏"比丘就以這些佛土為資 料，選擇這些佛土的勝妙處，構築了自己淨土的藍圖。"法藏"比丘發此勝願，修學六波羅蜜，終於圓滿成佛，稱為"阿彌陀佛"。
"阿彌陀佛"成佛以來，已經十劫。其國土為七寶所 成，沒有山、海、江、河，純一平坦。亦沒有三惡道、鬼神之類，眾生皆是菩薩、羅漢，壽命無量，其飲食亦是自然 化現。往生阿彌陀佛國者，在寶池的蓮花中化生；面貌 端嚴無比。極樂世界有無邊莊嚴，無量的法喜，都是彌陀願力之所成就。
"阿彌陀佛"悲願廣大，慈心深切；而其念佛法門，又 簡單易行；因此，在信仰大乘的國家中，信仰之人極眾。
在中國佛教寺院的大雄寶殿中，時常供奉代表東、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所謂的"橫三世"，或稱為"三方佛"。這時的"阿彌陀佛"，被安置於"釋迦牟尼佛"的右邊，結跏趺坐於蓮臺上，雙手結定印，仰掌疊置於足上，掌中托有一座蓮台，表示接引眾生往生西方，蓮花化生之意。
"阿彌陀佛"的形象：在《觀無量壽經》中的十六觀法中，主要是觀想"阿彌陀佛"與極樂世界，經文中描寫"阿彌陀佛"的身相說：「"阿彌陀佛"身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫，右旋婉轉，如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔，演出 光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百億那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有眾多 無數化菩薩以為侍者。
"阿彌陀佛"有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明，一一光明，遍照 十方世界念佛眾生，攝取不捨，其光相好，及與化佛，不可具說。」
這是說明觀想"阿彌陀佛"形象的內容，此中有"阿彌陀佛"的身高、白毫相、佛眼、毛孔，尤其是從中放出的光明不可思議，而且"阿彌陀佛"亦具有一一化佛、化菩薩以及八萬四千種相。在世間的形象上，"阿彌陀佛"常是金剛結跏端身正坐，手結定印，即左手仰掌當於臍上，右手仰掌重疊於左手上，兩手之大拇指頭稍微相對貼合。此印也為阿彌陀如來印，能使狂亂的一切妄念止息，令心住於一境，入於三昧之樂，是第一最勝的印相。
在《白寶口抄》中，提到"阿彌陀佛"的"療病印":彌陀療病法印：仰左手四指乃屈，即以右手覆左手，右手四指亦屈，與左手急相鉤令兩棒節各拄掌心，其兩大指各直怒之狀降伏一切諸惡鬼神，病即愈。
"阿彌陀佛"的菩薩眷屬，最普遍常見的即"觀世音菩薩"與"大勢至菩薩"兩位大士，他們追隨"阿彌陀佛"，在極樂世界教化眾生，也在娑婆世界中，大悲救度一切眾生，並且輔翼彌陀，讓眾生能清淨發願往生極樂淨土，在臨命終時，他們亦會前來接引淨土行人。
"阿彌陀佛"除了坐像之外，也有立像作接引印的"阿彌陀佛"常與右邊"觀音菩薩"，左邊"大勢至菩薩"，形成"西方三聖"造像。
"阿彌陀佛"及其脅侍"觀世音菩薩"與"大勢至菩薩"，一般稱之為"阿彌陀佛三尊"。如在《觀無量壽經》中所說:「"無量壽如來"佇立空中，"觀世音菩薩" "大勢至菩薩"是二大士侍立左右，光明熾盛不可見，百千閻浮檀金色不得為比。」
關於二脅侍的形象，"觀世音菩薩"的寶冠中有化佛，"大勢至菩薩"的寶冠中有寶瓶。自古以來，一般是作"觀世音菩薩"兩手持蓮台，而"大勢至菩薩"雙手合掌。
在唐代真言密教中，金剛界九會曼荼羅，以"阿彌陀佛"代表"法身佛"的"妙觀察智"，在金剛界九會曼荼羅的成身會、供養會及微細會中，稱為受用智慧身的"阿彌陀佛"，畫在西方月輪的中央，其身作黃色或金色，彌陀結定（即三摩地）印。其前方安置有"金剛法菩薩"(觀音)、右方置"金剛利菩薩"(文殊)、左方置"金剛因菩薩"(彌勒)、後方置"金剛語菩薩"(維摩）。
"阿彌陀佛"是以金剛界"法身佛"，代表"妙觀察智"，其智性不生不滅，內照諸佛實相，外照眾生根基，其德是無量邊，利益一切眾生。至胎藏界曼荼羅轉六識成智的"無量壽如來"為"報身如來"。在胎藏界以"報身佛" "無量壽如來"所顯現的另一種形象。畫在西方月輪的中央，其身作黃色或金色，彌陀結定（即三摩地）印。其前方安置有"金剛法菩薩"(觀音)、右方置"金剛利菩薩"(文殊)、左方置"金剛因菩薩"(彌勒)、後方置"金剛語菩薩"(維摩）。
在胎藏界曼荼羅中，稱之為"無量壽如來"，安設在中台八葉院的西方。其身普遍是白黃色，但儀軌說是真金色。目略閉，着輕衣，在寶蓮上結跏趺坐，結"彌陀定印"。
緣起："阿彌陀佛"的本生：依據《無量壽經》所記載，過去久遠劫前，有一位世自在王佛（Lokes-vara-rāja樓夷亙羅）出世說法，當時有一位轉輪聖王發心出家，名為"法藏"（或譯"法積"Dharmakara曇無迦）比丘。"法藏"比丘在"世自在王佛"前， 發起無上道心，以四十八大願，誓願建立集法界淨土，所有莊嚴於此土的極樂世界，修習菩薩道而成佛。其根本願力是希望在十方佛土中，極樂淨土是其中最殊勝、 最微妙，在十方無量數的諸佛國土中，最為第一。"法藏"比丘發願成就最勝妙的佛土。因此，"世自在王佛"為他 說了二百一十億個佛土。"法藏"比丘就以這些佛土為資 料，選擇這些佛土的勝妙處，構築了自己淨土的藍圖。"法藏"比丘發此勝願，修學六波羅蜜，終於圓滿成佛，稱為"阿彌陀佛"。
在佛教的結構中，西方由金剛界"阿彌陀佛"的法身，轉化胎藏界"無量壽如來"的報身，與中央"釋迦牟尼如來"、東方由金剛界"阿閦佛"的法身，轉化胎藏界"藥師如來"的報身並列，被尊為"三寶佛"。而在藏傳佛教中，則與"佛頂尊勝佛母"、"白度母"並稱為"長壽三尊"。
因此，簡短的彌陀"往生咒"也就普為中國佛教徒所持誦。然而，由"往生咒"的全稱"拔一切業障根本得生淨土神咒"及經軌中的記載中可知，"往生咒"的功德，並不單單囿於能使持誦者或亡者蒙彌陀攝受，往生極樂淨土而已，若能時時一心受持，其更能拔除一切業障，圓滿世出世間的一切祈願。
以上咒語，必須經金剛上師加持傳授，方可持修。
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