論曰：「若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？」答曰：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。」

問曰：「何一法能攝諸法？」答曰：「心者萬法之根本，一切諸法唯心所生。若能了心，則萬法俱備。猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根，裁樹者，存根而始生子。伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成。不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心　心外別求，終無是處。」

問曰：「云何觀心稱之為了？」答：「菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時。了四大五陰，本空無我，了見自心起用。有二種差別。云何為二？一者淨心。二者染心、此二種心法，亦自然本來俱有。雖假緣合，互相因待，淨心恒樂善因。染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡。沈淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。十地經云：「眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲所覆，如缾內燈光，不能顯現。」又涅槃經云：「一切眾生悉有佛性。無明覆故， 不得解脫。佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根。因其覺根，遂能顯現諸功德樹，涅槃之果德。因此而成。如是觀心，可名為了。」

問：「上說真如佛性，一切功德因覺為根，未審無明之心，以何為根？」答：「無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本，其三毒者，貪嗔癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡，猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊，彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻，如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也！由此六識出入諸根，貪者萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沈沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱，猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬里，若復有人斷其本源，即眾流皆息，求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。」

問：「六趣三界廣大無邊。若唯觀心，何由免無窮之苦？」答：「三界業報，唯心所生。本若無心，於三界中，即出三界。其三界者：即三毒也。貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處。故名六趣(道)。」

問：「云何輕重分之為六？」答：「眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣(道)。云何三輕趣(道)？所謂：(一)迷修十善、妄求快樂、未免貪界。生於天趣(道)。 (二) 迷持五戒、妄起愛憎、未免瞋界 、生於人趣(道) (三) 迷執有為、信邪求福、未免癡界。生阿修羅趣(道)，如是三類名三輕趣(道)。 云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣(道)。若貪業重者，墮餓鬼趣(道)。瞋業重者，墮地獄趣(道)。癡業重者，墮畜生趣(道)。如是三重。通前三輕，遂成六趣(道)。故知一切苦業由自心生。但能攝心，離諸邪惡，三界六趣(道)輪迴之苦，自然消滅離苦，即得解脫。」

問：「如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？」答：「佛所說，言無虗妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恒沙惡念。於一一念中，皆為一劫。如是恒沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆葢， 若不超彼三大恒沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生，愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道？」

問：「菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜。方成佛道，今令學者唯只觀心，不修戒行。云何成佛？」答：「三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒成無量善聚，聚者會也。無量善法普會於心，故名三聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜。漢名達彼岸。以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。」

問：「如經所說，三聚淨戒者，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。今者唯言制三毒心。豈不文義有乖也？」答：「佛所說是真實語。菩薩摩訶薩，於過去因中修行時為對三毒，發三誓願：（一）持一切淨戒，對於貪毒。誓斷一切惡，常修一切善。(二)對於瞋毒。誓度一切眾生，故常修慧。(三)對於癡毒。由持如是戒、定、慧等三種淨法。故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅，名為斷。以能持三聚淨戒則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就。自它俱利，普濟群生。故名解脫。則知所修戒行不離於心。若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。故經云：「心垢則眾生垢。心淨則眾生淨。欲得佛土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨也。三聚淨戒自然成就。」

問曰：「如經所說，六波羅蜜者。亦名六度。所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、今言六根清淨，名波羅蜜者。若為通會，又六度者。其義如何？」答：「欲修六度，當淨六根，先降六賊。(一)能捨眼賊，離諸色境。名為布施。(二)能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸。名為持戒。(三)能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔。名為忍辱。(四)能制口賊，不貪諸味，讚詠講說。名為精進。(五)能降身賊，於諸觸慾，湛然不動。名為禪定。(六)能調意賊，不順無明，常修覺慧。名為智慧。六度者運也。六波羅蜜，喻若船筏，能運眾生，達於彼岸故名六度。」

問：「經云：『釋迦如來，為菩薩時。曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。』 先因飲乳，後證佛果。豈唯觀心得解脫也？」答：「成佛如此，言無虛妄也。必因食乳，然始成佛。言食乳者，有二種：佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳。三斗者：三聚淨戒。六升者：六波羅蜜。成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。若言如來食於世間和合不淨牛羶腥乳，豈不謗誤之甚。真如者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切諸苦。豈須如是不淨之乳，以充飢渴。經所說：「其牛不在高原，不在下濕。不食穀麥糠麩，不與牸牛同群，其牛身作紫磨金色。言牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐愍一切，故於清淨法體中，出如是三聚淨戒。六波羅蜜微妙法乳，養育一切求解脫者。如是真淨之牛，清淨之乳， 非但如來飲之成道，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。」