二：具三慧，頌云：『二教聞思修，三慧具不缺』；『二教』謂顯教、密教(顯教是蓮部、溫和、平靜、慈悲為主，密教是金剛部、勇猛、精進、智信為旨)；『三慧』謂：聞、思、修。(聞法、思參、修身、禪修)；經過聞、思、修，謹守戒、定、慧是佛教顯宗、密乘修學的基本方法，是轉三毒(惡業)：貪、瞋、癡的法寶、是顯教、密教不可缺少的法門。

三：有忍力、修忍辱波羅密。在逆境中能忍、能修，頌云：『於功德及證(量)，修行諸(善巧)方便、神通等甚深，秘密不顯現(不露真實威德之相，亦可解不標榜實修五神通之境界)』『修行方便』謂菩提道次第：『神通不現』謂雖有神通不輕易顯示也。(佛法的修持、禪定境界至俱有五神通者，不輕易顯示，否則產生魔障、阻礙得證佛果)

四：性況毅，頌云：『作業性堅忍，重諾事不掉』，謂賦性況毅，能耐堅忍，凡所作(善)業，務必有成，總不使有始鮮(無)終也。(有云：菩薩怕因，眾生畏果。所謂行菩薩道者，因緣際會、隨其因緣操作，不變其旨、睿智變通、堅持到底，圓滿功德；眾生者不懂天律因果，隨世智笨種變通，果報不可思議，而自食惡果)

五：善傳授，頌云：『於觀機施教，具方便善巧，次第若登高(次第分明)，初(基)、中(學)、後(成)不謬(誤)』善傳授者。先令由菩提道次第中，下(根器)、中(根器)、上(根器)士修起，後人密乘，所謂登高必自卑，此即善巧方便也。(有高深境界的法師，必有禪悅，謙和平常、敏銳靈活，隨機應變、通情達理、辯才無礙、調御丈夫)

六：具悲心，頌云：『為報酬佛恩，令正法不淪，不忍心攝受，非利養恭敬』，謂具大悲心之師，為正法不斷故，以不忍之心(因眾生及有情身，若求出生死輪迴之苦集滅業六道。具以悲愍之菩提心，理利善導應緣而作)攝受弟子也。

七：善論議，頌云：『依顯密法相，能遮表決擇，開合不違量，傍通復中理』。論議中有『遮詮』。猶現在論理學所謂『否定』。有『表詮』猶現在論理學所謂『肯定』。性宗度生時，多用『遮詮』。相宗度生時，多用『表詮』。決擇時或開或合，不違因明之比量，即使觸類傍通以為了申，亦復能中理，此之謂善論議。

八：精曼茶羅，頌云：『於密教事相，善精密了辦』，曼茶羅謂壇城，密教修法中，應自建造壇城，此屬工巧明，必須精熟；又密教中手印等等，皆以表理，事明理亦明，必須善了辦，尤須精密也。

九：解加行，頌云：『種種陀羅尼，修行助道等，一一皆具足，實習之修智。』謂有實修之智慧，故能了解諸陀羅尼，及助道等法也。(法師必須了解及解釋入密乘四加行的程序，和修持的方法，以及其他加行等的修法。)

十：根調寂，頌云：『雖不具相好，內德實充盈。外儀亦可表，慈威而調絕，言少言必當，見者生欽敬，』『外儀可表』謂見外相；『煩惱輕』，即現諸根調寂，而知內德充盈也。(法師必須具有內修觀自在、禪定功德、般若智慧)

以上擇師十德，若顯教但具一二，即可；密乘擇師，非全具不可也。但此十德，以嚴格論，因不易尋，然若依宗喀巴大師菩提道修法次第。先從顯教，進至密教，鑄成密器以後，自易獲得。或本尊等示現，或由他緣會合；必能尋獲具足十德之師而依止之。其所難者，難得密器成就耳。或有『善知識障』不易尋師，然密器成就，此障六易除也。

以上係擇師十德，然亦有應揀除者三，

一、多忿恙而不具悲心。(俗師自私自利，貪、瞋、癡三惡業，不具菩薩悲心、憐憫眾生痴苦心腸。)

二、貪名聞利養而無厭足。(貪圖名氣、宣聞功績、貪利益供養、貪濫無厭足。此乃俗世惡習，非是行菩提業正道)

三、持己傲慢而無防護。(沒有真正師佛傳承、正統修練、輕師滅祖、持己傲慢，而沒有防護自己的過失，而犯佛教戒律)

四、謟曲而不正直。(六祖壇經有云：心平何來持戒、行直何須修禪。道行直、自然顯露本性，直接了當。謟曲不直者，乃心不平也，必沒有禪味，不入正道，非正道法師所為)

以上四種，若有其一，即宜揀除而不依止。

又所謂金剛阿闍黎者，係指如量師而言，(程度極高之師)必須性相顯密，一切具足，五明悉通，上承法統，下化眾生；頌云：『謂來如量師，則得流甘露。』滋養慧身，得有形無形之攝護，不墮邪險，指示道途之曲直險易，無迂迴遲緩，不入疑佈之林，穩速抵家故。蓋密教係善起顯教之用，法流甘露者，乃直承上師之法乳，有承傳之力，一經灌頂，可得法流甘露滋養慧身，又依止具德師，常有護法神擁護加持，則弟子亦蒙加被矣。

重師義意，己如上所，反觀內地行者，雖知敬師，惟對此密義，尚鮮深切探求，因就所知，為造此論，就正於一般學密諸同願，願共勉之，幸甚禱甚！藏密法匯第一輯竟。

釋迦牟尼佛大悲世尊：稱名十號．加【佛】字十一號。一、如來，二、應供，三、正偏知，四、明行足，五、善逝，六、世間解，七、無上士，八、調御丈夫，九、天人師，十、世尊，十一、佛（無上法王）

多傑各巴格西尊者論述小乘、大乘、金剛乘、以及外道四則：(論述知空不知真空妙有；知色之有，不知色滅之空；得證真空妙有、未修密乘；修密乘而不知真空妙有者，不能究竟得證佛果位，流為外道。)

（一）知空而不知有者，即停滯於枯寂而無智。 （空者乃指萬物有生長，成、住、壞、空，終歸消滅，在入世間的有為法亦消失而不留痕跡，為之空也。不知出世間的無為法，可修至真空妙有、般若智慧，得證真如佛性。而只懂有為的世間法，停滯而流於枯寂而無智）

（二）知有而不知空者，則淪墮為世智淺識、駁辯之流。 （見知萬物之色相存在的景物。萬物有生長，成、住、壞、空的規律，乃是世間有為法，不知人的色身，可修得證至真空妙有、般若智慧、真如佛性，則淪墮為世智笨種淺識、駁辯之流、不入正道、外道也）

（三）知真空妙有而不知密者，可能取實證之士稀有之才。 （能知人的色身，可修得證至真空妙有、般若智性、真如佛性，乃大乘之修為，四大之理，出世智之心法，稀有之士，可入金剛乘續修）

（四）知密而不知真空妙有者，將流為外道，不能究竟。 （沒有大乘禪修出世法，氣、脈、點，明點成就者，修得證至真空妙有、般若智慧、真如佛性，乃大乘之修為，四大之理，出世智之心法。只持真言咒語得五神通，乃是修持世間的有為法，則流於外道，不入正道之究竟佛地。故金剛經曰：「一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，只作如是觀」。）