時間： 2017年6月5日 18:59
一位由微博的102488周香兒留言：
您好，咒語是從婆羅門教混入佛教的，由鬼魅、妖精的名號所組成，持誦咒語時，會傷害靈性，把冤親債主趕跑了，透支福報，所以有的人會暫時感覺輕鬆順利，可是時間長了，越精進持咒的人往往越淒慘,臉色越來越晦暗，早期阿含經 律部，佛處處訶斥咒語。
時間： 2017年6月13日 20:30
由普隆黃回復：
這個地球上的人類，自古以來，各種民族、部落，都持有各種不同類的咒語，用於祈求消災劫，增加福報為主，增長人類及自然界的和諧以及驅趕邪靈的魑魅魍魎、妖魔鬼怪，可令人類得到，平安和健康。(咒語有兩重性：用在正道利眾生為善行。用在邪惡攝取金錢為目的，妄用為邪道。)
地球上的宗教各大派，如天主教、基督教、東正教、回教、伊斯蘭教、佛教、道教都有不同類的咒語，在現代的社會中運用于現實中。中國的道教，有修持的符咒以及消災、驅魔、祈福利世的作用。佛教是由印度傳入中土的，印度當時的文字是梵文，必須翻譯為中土的漢文。
在大藏經中，包含小乘、大乘、金剛乘的經、律、論。幾乎所有的經文，都有梵文咒語包含在經文中。比喻"般若波羅密多心經"最後那句"揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵"就是咒語。"觀世音菩薩"的"大悲咒"是佛門必修的法咒。保護法門的"楞嚴經""楞嚴咒""阿彌陀經"中的"往生咒" "十小咒"等等，都是祈請佛菩薩，超渡亡魂，清淨法界，消除惡業，的法門必做功德，這就是大乘佛法，基本的原理。至於金剛乘，乃是更高的境界。
早結集的經典即被稱為小乘，晚結集者稱大乘，由此來看"阿含經"較不致有偏見。"阿含經"被視為小乘之因乃是隋唐佛教禪淨很興盛，尤其是天臺、華嚴之思想，受其判教的影響，"阿含經"被判入小乘經典，是具個人修持的基本原理，是進入大乘禪修的基礎，是建立菩提行菩薩道的因緣。
若從早期佛教、原始"阿含經"來看，必先進入四念處才可能談證果，而進入四念之前又須先淨其戒、直其見、具足三業（身、口、意）的純淨投入修持。
釋佛初期是不主張用咒語的，如"長阿含經"卷十三《阿摩書經》記載:"摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，為人咒病，或誦惡術，或為善咒，或為醫力、針灸、藥石，療治眾病;人我法者，無如是事。摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或為鬼咒，或誦刹利咒，或誦鳥咒，或支節咒，或是安宅符咒，或火燒、鼠齧能為解咒，或誦別死生書，或讀夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；入法者，無如是事。"
由此可知，佛陀以為外道婆羅門為了生活資糧，而持行咒術，是邪命自活，他是不允許的。
後期則不然。這是眾弟子在修行中，遇著許多實際的問題，晚結集之後釋佛才允許咒語的運用。
世俗咒術的引入佛法，最主要是受到印度習俗的影響。而咒語的引人佛法中，治蛇毒咒應該是最早的。
由於印度地處熱帶，毒蛇特別多；每年為毒蛇所傷害的人，數目很大。一直到現今，還有一批以咒蛇為職業的人。而出家人多住于山林，正是毒蛇出沒地區，而咒術的力量，當時是被大眾承認的，那麼為了生命安全，自然就引用了世俗防治毒蛇的咒術來保護自己。
如在"雜阿含經"中就記載有：優波先那(Upasena) 被毒蛇所傷而死，在臨死時面色如常，沒有什麼變異。 因此，佛陀因應當兩的因緣，就為比丘們說防治毒蛇的咒語。
也因此在僧團內，開始准許學習治蛇毒咒，而其他治病的咒法，當然也就許可使用了。
因此，後來如果是為了降伏外道而不是為了生活，或是為了保護自己而修習咒術，那麼佛陀並不加以排斥，反而認為有所必要，甚而佛陀也曾敘述這種咒術的功德。在經典中，這類事例極多。
在佛法中，起初時是依於諦語─真誠不虛妄的誓言，以佛力、法力、僧力這三寶的威力，加上修行者的功德力，也能得龍天的護助。而締語與三寶威力相結合，論性質，與咒術所產生的力量是類似的。所以《十誦律》稱締語為"咒願"；而《四分律》等則稱諦語為"護咒"。咒，依於音聲的神秘力，終於經過諦語的串為部派佛教所容受，甚至成為佛法中的一部分。
修行人一定要具備正見、正業、正命，若不合乎三者，不可能有正定，更不可能證初果，其中最重要的為正見。故此，善信就不能以"阿含經"妄論大乘及金剛乘所謂的咒語，否則會犯誹謗罪。謹請小心因律、戒律！佛法的咒語，並非你想像中可以妄意批判的。個人的主觀，那麼一些知識，就可以胡亂批評，這是相當危險的行為！這是本普隆黃給你的忠告。
如意吉祥
公元二零一七年丁酉歲六月十三日
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