﹝供養曼達法﹞曼達以金、銀、銅質為佳。圓形平面，四周有邊，略如鑼形。（圓徑至小五寸，邊高寸許。）供時伽伕坐，舖黃布於胸前，貯米其上，米量約為一曼達所能貯者。次以左手握米少許，持曼達盤之邊緣，平頂向上，又以右手握米，即以右手中脈門部分（此處稱為菩提脈），伏在曼達盤上、先向外(由右向左)拂拭三次，此三拭表消除眾生身、口、意三業，及度脫三途眾生苦之意，然後再向內(由左向右)拂拭三次，此三拭表諸佛之身、口、意功德，融聚我身，得蒙加被之意。當拂拭時，口中照儀軌上念法念（嗡、巴雜補米阿吽），"大金剛自在基地"，（嗡、巴雜喇喀阿吽）隨念隨拭，念至"外鐵圍山所繞"、拭畢，迅將手中供物灑於盤上，同時左手執盤、仍以右手握供物一把，接念「中須彌山王」即將手中供物置少許於圖中之(1)處、念"東勝身洲"時、將供物置少許於圖中之(2)處，以下念法，悉照圖中所指示之數目字方位，各依其方位，隨供隨念，手中供物供畢，再握供物一把念至第三十七供時，即以雙手捧曼達盤，向面前上師、或佛前，雙手上舉，與自己之眉額相齊，恭敬供養。觀想上師與十方諸佛菩薩、空行母及一切護法等眾，求其加被，一面接下，再念「其中人天圓滿、富樂無不具足、以此奉獻根本傳承諸勝恩師……。」等句，念畢然後再將盤上堆集之供物，向內(即自身胸間方位)倒在黃布上，始為一次完畢。如修七供，則接念「香塗地基妙花敷、須彌(一)四洲(二至五)日(六)月(七)嚴」等四句，每念一遍，以供物仍依前法，各依圖上所指示之方位供之。每供一遍，將盤上之物向自身方向倒下 (倒法有向前、後、左、右四種，其餘三種密不能說。)平時修四加行，多用七供，以作滿十萬遍，為四加行之一的供曼達加行。須彌山、東南西北四大洲、及日月輪、七大金山、鐵圍輪山、七珍、八寶等物，以加持力，一一化現如雲如海，重重無盡，勝妙殊特，清淨莊嚴之品，即此曼達之上悉皆具足。手打供養印、 (不可用空印)用以供養金剛上師以及三寶、本尊、護法。如是隨供隨觀。且誦讚曰：

獻〔曼達拉〕是把自己和財富同時奉獻出來。以一堆堆供米代表供養了一切，以米堆代表須彌山及四大部洲等，亦源自印度神話的宇宙，即把所居住的世界來布施，也就是說任何值得布施的東西都拿來供養。

懺悔偈：

往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

發願偈：

歸依無上密乘、普渡一切有情、

悉證佛陀妙果、齊成無上菩提。

無始三業罪消滅、自他清淨皆懽喜、常轉深廣妙法輪、

盡未來際長住世、以此淨妙勝功德、迴向金剛總持尊。

在修〔上師相應法〕時，對金剛上師和他的教導是絕對服從、是非常必要的，他讓你接受純淨、正確的佛法、以及遵守上師根本戒之十四大戒，你不因自我的我見、我知、我執的影響而減退變質。

念誦祈禱文，能令行者的信念更堅固。修﹝四加行﹞中的每一加行都要使用觀想的心理技巧，仍是金剛乘中稱為：生起次第的禪修是最基本的打坐訓練，能在心意中觀納到本尊實際的全部姿態，也就是所謂的（止觀）。必須先研究人身，再去探討法身；同樣道理，必須先修身，後調心。傳統上，在學者修〔四加行〕中，上師會教他們無相的觀修，這與﹝大手印﹞有密切的關係，那就是圓滿次第的禪定，生起次第和圓滿次第，缺一不可，觀想和無相之禪觀都不可偏廢。開始時通常是借用止觀修行，因此而產生〔大手印〕曙光的經驗，不要執著表面技巧去修行，而是要投意、信賴上師的教導所隱藏背後玄妙的意義。

有一句話說：「弟子所產生的一切感應進境，都來自善知識（上師）。」在修〔四加行〕之前，上師開導他怎樣求道、拜師和修行。在求正道、拜明師的修行中，上師繼續解釋每一種修行的意義和咒、訣、法的運用。在修滿〔四加行〕功課之後，他要求上師教導他進一步的「大手印」修法。行者在開悟之前，都依賴上師指導之下修行，因為所有大菩薩都有上師坐在他們的頭頂上，如【觀音菩薩】頂上有【阿彌陀佛】，這個事實顯示就是菩薩也依賴他們的上師，修金剛乘的人，必須認識教導我們金剛乘法的「金剛師父」或根本上師的意義。

在佛教三乘中，師父的角色各不相同；在小乘論，師父是一位長者或智者；在大乘論，他是善知識；在密乘論，他是主持人，有無上的權威，師徒之間的關係、是權威的指導者和全心全意、很堅固、很服從、很直接融洽、很虔誠和很恭敬他的金剛上師的學者。

發願偈：上師功德安樂地、一彈指傾我皆得、如寶上師金剛股、蓮花足下恭敬禮。

迴向偈：生處不離諸上師、長得法寶實受用、超諸十地證無學、金剛大持速成就。

祈願：生生願生上師前、令我早得無上道、諸佛所讚秘密乘、剎那不離得成就。

願吉祥偈：願晝吉祥夜吉祥、晝夜六時恆吉祥、一切時中吉祥者、

願諸上師常加持、願諸三寶哀納受、願諸護法常擁護、三寶一切俱吉祥。