﹝四加行﹞是一種循序漸進的修持過程，從﹝大禮拜﹞和「四歸依」，〔供曼達〕以至〔金剛薩埵〕，作用為消除今生或無始以來所積犯的業障和積聚（福慧、功德）二種資糧。是金剛乘的基礎修持，本派祖師甘珠佛爺－甘珠爾瓦呼圖克圖比喻：《四加行》是為大廈的地基、基礎功夫。（參考本派祖師、金剛上師－甘珠佛爺遺教三則。）

第一加行、開始修﹝大禮拜﹞(源自印度傳統)，是當你誓願在一個完全絕對值得誠信皈依的金剛上師面前，所作的一種完全馴服、誠信尊敬的姿勢。當修〔四加行〕時，你的大禮拜是對著皈依的金剛上師，視他為【金剛總持】。【金剛總持】有二層意義：第一，他是佛的法身或般若智性，是覺悟的般若智慧或無阻障、無恚礙、無限的圓覺般若光顯現，位於密乘傳承之首"皈依境之頂"；第二，他是你的根本金剛上師，亦是住世的活佛。你五體投地，把前額觸及他的腳；所謂九大禮拜，也就是把你身上的九個關節完全投在大地上。

大禮拜乃西藏黃教一定之軌則也，茲將五輪作禮大禮拜，簡述其意義於后。

大禮拜時，對像端正站立，兩足並齊，觀想自身化身無數，與塵相等，恭敬合掌於胸前，惟兩掌相合時，掌中須留空處，兩掌虛合，不可合緊（其義詳後說）然後三門頂禮，所謂三門頂禮者，即最初兩掌分左右上舉至頭頂以上合掌，次由上落下，移至當額前少住 （停），當時觀想對面前上的金剛上師，額間有一：（嗡）字，放白色光，下照我與塵數身相等之額間，消除我自身及一切眾生身業所造的罪障。此乃頂禮於佛部諸尊，祈求加持，是為「身頂禮」。

第二、合掌次移至喉嚨而留少住（停），觀想金剛上師，喉間有一： （啞）字，放赤色光，下照我與塵數身相等之喉間，消除我自身及一切眾生語業所造之罪障。此乃頂禮於蓮華部諸尊，祈求加持，是為「口頂禮」。

第三、合掌再移當心而留少住（停），觀想金剛上師心間有一：（吽）字放藍色光，下照我與塵數身相等之心間，消除我自身及一切眾生意業所造的罪障。此乃頂禮於金剛部諸尊，祈求加持，是為「意頂禮」。

此即三門頂禮秘密之義。如是身、口、意三業既純淨，然後屈蹲身體、展開兩手，平肩匍匐地上，兩掌用力向前推動，兩腿亦同時推動伸直於地上，此乃推開六道輪迴之門的標義。觀想我與一切眾生，均獲得解脫、離開六道輪迴之苦。這時兩手兩腿平伏於地面上，兩手平地回收至額前、磕頭、昂頭合掌望佛師於面前。因所謂五輪作禮者，乃指兩手掌，兩膝蓋骨，及頭額，一併著地而言。五輪亦稱五體，或稱五支，惟普通一般磕頭者往往頭額不觸地，即學佛人亦未注意及此，而在西藏佛經中，則謂：「頭不著地，不但無功德，將來須招墮入懸頭地獄之報，設得人身，亦得駝背之患，缺少一支即不得稱為五輪作禮。」磕頭既著地，這時亦不可久伏不起，應即將伏地之兩手，由上漸依地面向下縮移、歸復原位，同時兩腿旋即起立身體，兩足站立不動，俟氣息平定後，再繼續進行。如是循環禮拜，量力多作「大禮拜」。如果兩手掌痛，可用棉紗手套為助亦可。若發願磕十萬「大禮拜」，記數時，則於地上(前方)，可用散珠記其數。

凡有病之人，必有孽罪、惡業之障，此乃消除罪障、健身之法。初習「大禮拜」時，每覺身重如山、氣喘頭眩、且觀想亦多不易，但須量力。每次大禮拜數少亦無妨，至七天後逐漸增加，即覺身體輕安。若能增加至千數以上，則愈見愈速，久之則身輕如羽，其健筋骨、舒血脈之功效，視太極拳、武當拳、易筋經、以及其他一切健身之法，均為殊勝。蓋任何運動之法，衹能健身而不能消罪除障，以此大禮拜法，禮拜舍利佛塔者，往往感出舍利，或佛塔放光，其功德真有不可思議者，尚何罪障之不消乎。西藏佛經文、儀軌中，關於五輪作禮姿式，及觀想作法，密意甚多，為中土（中原）所未譯出。茲為普利一切行者起見，特將關於頂禮之經軌，擇錄數種於后，以下均按照西藏文原本譯出，字字均有來歷，讀者勿啟疑念，為幸。

第二加行、持誦「四皈依咒」：修〔四加行〕如沒有真正傳承的金剛上師指導，或跟隨假冒的上師，會一無所獲、不能感應。因而對真正傳承的金剛上師，心中無限虔敬，而得相應，致轉惑成智，將清純潔白的心意和金剛上師溶合為一體，持唸「四皈依咒」。第一句那摩咕嚕啤（皈依金剛上師）、金剛乘傳承住世的金剛上師、是代表釋迦牟尼佛的佛法三寶（佛、法、僧）、培訓金剛乘的弟子修持密乘的實修及佛法儀軌。其他三句：那摩鉢達耶（皈依諸佛）、那摩達拉嗎耶（皈依尊法）、那摩僧伽耶（皈依聖僧）。是在小乘、大乘佛法已經存在的「三皈依」，即是僧人代表釋迦牟尼佛收初基的佛弟子，參研佛教經典、戒律及理論，繼以禪修定境。而「四皈依咒」乃是金剛乘傳承住世的金剛上師，代表釋迦牟尼佛、金剛總持、教導弟子修持的方便法門，等於是接受多種灌頂和修習各種儀軌，這是金剛乘修行的重心。

四皈依咒：那摩咕嚕啤（皈依金剛上師）、那摩鉢達耶（皈依諸佛）、那摩達拉嗎耶（皈依尊法）、那摩僧伽耶（皈依聖僧）。

身、口、意完全投入持明及觀納、重覆念頌三遍佛法。

發願偈：諸佛正法眾中尊、直至菩提我皈依、我以所行施等善、為利眾生願成佛。

「四皈依」之後，發四無量心的祈禱文是:

四無量願：

願一切眾生，具足樂及樂因，成就慈無量。

願一切眾生，脫離苦及苦因，成就悲無量。

願一切眾生，永久不離安樂，成就喜無量。

願一切眾生，棄愛僧住平等，成就捨無量。

【四無量心之願力】為何稱為「無量」，因為它們是無限的空間，是超越無限的時間。例如，當我們祈禱：「願一切眾生俱足樂及樂因」時，我們的意念不是願某一群眾生，在某一個時間，享有一種快樂，而是願無量的眾生，永遠享有無限的快樂及快樂的因緣。
（一） 成就慈無量心

佛法中明言，我們今世肉身的生命，雖出生始於若干年前，而內心自性(靈性、靈魂、智性、自性般若)則無始以來已存在，在輪迴中的時間、空間不停地流轉在六度中，數以億萬次計，在此億萬劫難之生命中，無數眾生都曾經多次做過我們的父、母親，所以我們現在在此殊聖的法供中，以佛、菩薩負為眾生慈母的精神，悲憫眾生惡、苦之業，予發慈悲心、願行菩薩道、遵守教戒、內觀自在、納意持明、勇猛精進、和喃聖眾。以仁者道伴、信眾皆是我等之父母恩情，此即是我們慈愛的表現。
（二） 成就悲無量心

悲是拔除苦業的意思，必須知道任何眾生及事物逆時而行，都可能成為苦業集起的因緣，例如因貪吃而屠殺牲畜，執著我相、我知、喜惡而嫉妒他人，為貪欲所蔽，眼見色已，耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所覺觸，執著形相，皆不能捨，以至你爭我奪，彼此憎怨，戰爭、屠殺，極之無知可憐。故以正知、正確的佛法去幫助他們，佛、菩薩悲心流露，就好像千手千眼觀世音菩薩，尋聲救苦。誓願：「渡不盡眾生，誓不成佛。」又地藏王菩薩誓願：「地獄不空，誓不成佛。」我們佛教中的修仕仁者，必須立大宏願、精進修持佛法，拔除苦蘊業障，謹守教戒，避種苦因。
（三） 成就喜無量心

是隨喜因緣、緣起緣滅乃是六道眾生前生種下的善惡之因，而產生的果報。修佛之人深知善惡果報之因律，乃抱著：隨緣不變，不變隨緣。處之泰然，將其心性的無明惡因：貪、嗔、痴三惡道轉為法喜善因；戒、定、慧，產生喜悅，常懷歡喜心，持之以恆。故此能以正知正見、誠、善、仁引導善信行於大喜樂道。
（四） 成就捨無量心

大捨苦惡業之起因，捨去愛與憎常住於眾生之平等，六道之眾生皆因愛與憎之因緣，浮沉輪迴其中：一、天人道、皆因善、誠、慈愛而得善果、超昇仙境。二、阿修羅道、是因憎恨、嫉妒、惡爭而產生侵犯、殺戮。三、畜生道、獸性、只爭生存，不懂義理、不蘊因律，強存弱食。四、餓鬼道、愛權愛勢、愛錢愛食、愛人愛物、自私自利、貪婪不厭、不願付出、善財難捨、冤枉甘心。五、地獄道、殺人放火、奸淫擄掠、無惡不作、殺戮無窮。六、人間道、人身難得、生在中土難得、生在接近正知正見的佛教更加難得，人是萬物之靈，祂之所以寶貴是擁有身體（肉身）、祂具有高等智慧及靈性（智性），祂可以創造文明、可以高攀尖端科技、可以攀越宇宙的真理、可以利用寶貴的身體小宇宙修持佛法、禪定持明、啟發自性產生般若光、修證成佛。

對於以上、六道之中皆因愛與憎構成的貪、嗔、痴，其果報是不可思議的。世事無常、萬法歸空、人類若得安定、和平、快樂。必須大捨愛與憎構成的貪、嗔、痴這些三惡業之因素。

讚頌：

一切諸佛妙法身、成就金剛大總持、

淨智三寶上師前、至心歸命恭敬禮。