氣天者為何解？乃無中生有。是「 」上下之中間分折下，分為一橫「 」，一為萬物之始，故成太極是也！乃無中生有之謂，再折上下之零「 」，先天大道之徹元，化為一陰一陽二氣，二氣者陰陽氣之兩儀謂也，「 」其分折出南極上直下北極平判，以中正分左右平衡，成一條直線通道，故成天地陰陽氣之義矣。在天地陰陽氣中間者乃人也，湊成為三才者也。（乃天地及人類統稱）然天地既生之人類萬物，在地球分四季寒暑，萬物新陳代謝，動而有形跡可見。炁質之性稟於胎兒出生之後，來自炁天者，炁有浮沉升降，胎兒出生太極之炁由口鼻呼吸往來，為肉體充續氣機。正當某年月日時的星宿度數，星有吉凶禍福，定命之貴賤與吉凶。而人生之智、愚、賢否，壽、夭、窮通，亦因而萬有不齊、囿有炁者為凡庸之俗流，達於理者為聖賢之嫡派。此聖人之道，所以不囿於五行，超出三界者。
炁天之陽儀，在人為魂，醒則營營而亂思，寐則夢夢而遊蕩。炁天之陰儀，在人為魄，動則慾火燔灼，靜則魔貍昏沉，致使四門不閉，九竅開流。六慾奔馳，七情紛擾，嗚呼！道心一點，幾微靈明，幾何不被其遮蔽？為其拖累，流浪生死，常沉淪於六道輪迴之苦海者哉。
人之道心，道心出自理天（無極）操縱，不入陰陽兩儀，不落五行所屬，故純而不雜，靜而能明，神以致故人之道心，出於炁表貫乎氣中號曰：元神，此神無時不理天（無極）相通，而中五之界，維元神能通，然能通而不知其能通，不得大通而終止通者，乃是人的炁質所拖累也。
人之謂人心，處於身中，號曰：識神，此神主記憶，無時不與炁天（太極）相通，玄關中五，惟炁能通，若通而不知其通，不得大通而終止通者，乃是人的情慾所拖累也。
人類在天地陰陽中自選其路，已知生老病死之變化，故兩儀有規者律也。一是先天之本自真性，二為後天五行生滅之肉體。具備以上兩條件五行，若修陰陽大道之法，稱之借假（肉體）以修真（真性）。精神專一，性守天根，返歸無極，得證其道。
而陰陽之學，乃虛實兼涵，始終連貫互推之學，皆由玄空之無而變生有，無中生有。有之道者，「太極一也」，由太極而生兩儀，而四象，而八卦，而萬物所化出，是謂之陽道。陽極而生陰者，乃由萬物而歸八卦，而四象，而兩儀，皈太極之一，以成現實之有而化玄無，故曰：有中變無，無之道者，「混一歸元」者零、是之謂陰道也。虛實有無之互變，而混元於宇宙之間，生生不息，滅滅不易，無生無息，乃生乃息，無窮期焉。若此有、無二道，由性理傳出，謂哲理出現世間，蓋哲者，明也、析也、性理也，故在世之學理中，包涵有玄學與現學二道也。不論在玄學與現學中，必有基本性理存在，今將基本性理，十二關級之原理，遞生列表於下，相對性之循環：（一）自然（二）趨向積漸（三）無常（四）變化（五）遞級（六）限量（七）至極（八）萎顯（九）混合（十）度關（十一）了證卻（十二）相對循環。
故合於無中生有，有中化無，皆涵在此十二關級，基本原理中，以所化出之此生彼滅，彼生此滅，循環交替，而為無窮期之宇宙，統歸於一元二具化宇宙觀焉。在空間熌熌之恒星，乃三大系所屬之微星，居於彼此之恒星系空間，常成必生必滅，或者此生彼滅，運行其陰陽之道，代替循環，故曰：一元二具、大炁為一元，質力為二具，長存不滅。所論現實者，一元二具，質力不滅，體是一元，故涵有質力二具。論玄虛者，一元二具陰陽不滅；太極是體一元，涵兩儀陰陽為二具，而十二關級之性理中，皆相對循環，則分出時間、空間、事物、天地人三才也。
時間者先後之分，空間者彼此之分，事物者虛實之分，此三者、性理貫通於玄學之間，統歸於相對性也。然有相對性之交替道，當必有絕對性之自成道也。茲將絕對性，自成之道，略述於下；（一）強制與自然是反對，（二）驟然與積漸亦是反對，（三）永常與無常當是反對，（四）不變與變化亦成反對，是無相對循環，無時間、無空間、無事物、唯心是論，乃實心修養神悟，謂之超玄之學，故曰：不可思議，即聖神仙佛道之學也。即陰陽中、隔中界而修煉之學，實至為上乘法門，故修身學道者，不可不知，出世超玄，陰陽兼涵之學者也。能此於至善，天人合一，總歸一理之道也。
天地之數與三易有直接連帶關係皆由河洛所出：以數之生成變化與三易原論：天地宇宙中，陰陽之數，包羅萬有，（一）吸引、離心二力之外，尚有固體與質力，其固體與質力，和不易之數理相同。（二）吸引力就與交易之數理相同。（三）由於陰陽交媾所遞出，離心力就與變易之數理類同。故天地之數有三者：
（一） 天地固有永遠長流之數－不易－河圖太極先天之數也。
（二） 陰陽循環始發終返之數－交易－日月易兩儀，天圓數、地方數乃闔闢也。
（三） 陰陽源歸收僉歸宗之數－變易－洛書循環歸宗也。
此三者為三易之始，故易之為書，以代表動靜交媾之數。俗稱：不易之數，交易之數，變易
之數，此義明矣。理學、數學、象學之法備矣。
上古傳道之書，首寄於易，（一）達不易之易，則範圍造化，謂之聖域。（二）若只達交易之易，則知顯而不知微，知有象而不知無象者，未足以言道也。（三）達至變易之易，則明於造化謂玄關，是為天德，玄關有為，是為王道。
（一）不易之易：出於河洛之源，神龜負文，純體無雜，實各事物之開端，造化之始，聖理
之初，未受感染，至大無外，至微無內，易卦之見頭，無微不至，數理之源，實無極之自然，萬宿之宰，達不易之易，則範圍造化，謂之聖域。
（二）交易之易：出於上經之坤為地，先天坤變後天坎同一數，故北一陽水合西北六數，乃
坤用後天之坎，乾用後天離日九數，坤用先天，陽順陰逆之別也。坤為地，坎為月，坤厚載物地之用也，萬物化光月之用也。坤地與乾天交媾，則發長收藏，坎月與離日交，則晦朔弦望，地月皆交而易，故曰交易也。
（三）變易之易：出於上經之乾，乾為天，先天之乾，變為後天之離，乾元用九，即數用離也。乾道變化，各正性命，天之用也。大明終始六位時成，時乘六龍以御天，日之用也。天日運轉而寒暑變易，此乃變易也。
地之交天無形有跡，月之交日形跡具顯，月為太陰，為金水之精，以坤為體，以坎為用，月本無光，一交太陽（日）而生光，光處為魂為陽，即長畫（ ）之奇。黑處為魄為陰，即斷畫（ ）之偶也。乾爻（）用九是陽儀，坤爻（）用六是陰儀，陽魂陰魄，九六原人之稱者，包羅萬物萬象。
（二）先天河圖太極陰陽動靜交媾生成不易之數：
(一)天地固有永遠長流之數－不易－伏義氏龍馬負天地數出孟河圖：河圖太極先天不易動靜交媾之數生成，一理散萬株，有出而無返，生生不息，數之常情，此乃遞生送出，一去不回、亦無阻礙，傳送永遠不返之數，實是離心力主宰之數，共力所主離心，操持就軌，故稱之曰：生息不返之數也。
何謂河圖？理也，理主五常（一：太易生水、二：太初生火、三：太始生木、四：太素生金、五：太極生土），常則恆久不變，在天為天理，在地為地理，在人為性理，理本無形無象，天現河圖之象，故理微也。理靜而應，皆不見。地靜萌生，似可見，理本靜而地同靜，東南西北十天干、十二地支及四象八卦。乃河圖太極先天之數，生生不息不返之基本數。故以河圖為地盤。
故河圖源發於崑崙山，五十在中央屬土，掌握四偶。故陰陽調和，寒暑時序，亦千古不變。此乃不易者也。故曰：「不易」，詳見(圖二)解析明之。
「不易」乃無形之理，貫通慾界、色界、無意色界之中。（上）即主掌握河漢星斗，經緯宮度，五行得之而順佈。（中）主理山河大地，萬億兆民，飛潛動植，及世界有情、無情等所有品類，得之而各執其所。（下）主理十地府諸司，九幽地獄、得之而有秩序。是故性理超乎慾界、色界、無意色界之外，謂太空無極理天，最上之理，無為真靈，若人修得證果之，終古逍遙，萬劫常存，故玄理與心意同存並在，則是吸引力原理的真主宰，無所不理者之真理也。各得其理，謂之至理。古云：此理即降衷之維皇，賦性於麗天，上乘無極至理也。其慾界、色界、無意色界中，即不離乎氣，氣者離心力也。故亦不雜乎炁也，此三界之外，則唯炁獨立耳。
此乃不易之易，出於河洛之源，神龜負文，純體無雜，實各事物之開端，造化之始，聖理之初，未受感染，至大無外，至微無內，易卦之見頭，無微不至，數理之源，實無極之自然，萬宿之宰，達不易之易，則範圍造化，謂之聖域。
伏義氏時龍馬負圖，而出於孟河，數九篇：
天一生水地六成(北方)，天三生木地八成(東方)，天七生火地二成(南方)，天九生金地四成(西方)，天心正極生五數合地十道成(中宮)。天地間一生一成，皆為陰陽交媾之妙用。無極生太極之天數。
先天河圖十天干十二地支所含的意義：
干支的具體含義，在，《漢書‧食貨志》顏師古注云：“干，猶干也。” “支，猶枝也。”“天干有十，又稱為十天干。地支十二，又稱為十二地支”。司馬遷在《史記》中將十干稱為十母，十二支稱為十二子。《五行大義》說：“支干者，四五行而立之。昔軒轅之時，大撓之所制也。”這是講干支是由軒轅時代的大撓創立的。漢蔡邕在《月令章句》中也說明了這一情況。他說：“大撓采五行之情，占斗機所建也。始作甲乙以名日，謂之干。作子丑以名月，謂之支。”由此看來，從干支創立至今，已有五千年的歷史了。
先天河圖十天干陰陽五行生成數所屬六神方位：
先天河圖十天干陰陽：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。（紅色陽干、藍色陰干）
天一生壬水，地六癸成之。水在天上，為雲為霧，有炁無質，是謂先天之生。在地即炁變為質，是謂後天之成。
地二生丁火，天七丙成之。火在地中，隱於金石，有炁無形，是謂先天之生，金石見天擊而成焰，炁變為形是謂後天之成也。
天三生甲木，地八乙成之。木本植物根生於地，天三生木者，木必得天炁至，地八始能成也。
地四生辛金，天九庚成之，五金之礦，必得地出，見天經火煉，方可成用也。
天五生戊土，地十己成之。虛空為塵，至地積而成塊，圖出於河，此天之生物及成物，至當不易之理，警示於人者也。
先天河圖十天干生成數五行六神特性：
（一）壬陽一數生癸陰六數成、北方玄武屬水，為沉潛之智，水性潤下故北方多寒千古不易。
（二）丙陽七數生丁陰二數成、南方朱雀屬火，為文明之禮，火性炎上故南方多暖千古不易。
（三）甲陽三數生乙陰八數成、東方青龍屬木，為好生之仁，直墀仁壽，木能生火，故大萌於扶桑，帝出之象也。
（四）庚陽九數生辛陰四數成，西方白虎屬金，果斷為清白之義也，金生水故河源發由崑崙。
（五）戊陽五數生己陰十數成，中宮屬土，掌握四偶，為誠實之信，故陰陽調和，寒暑時序，亦千古不變。
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行相剋：金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金。
先天河圖十天干五行所屬六神方位：
東方甲乙三八青木。青帝將軍青龍之神。
南方丙丁二七赤火。赤帝將軍朱雀之神。
西方庚辛四九白金。白帝將軍白虎之神。
北方壬癸一六黑水。黑帝將軍玄武之神。
中央戊己五十黃土。黃帝將軍句陳騰蛇。
河圖十天干五方位。所屬五行龍神合生。
十天干化合：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
十天干相沖：甲庚相沖、乙辛相沖、丙壬相沖、丁癸相沖、戊已中央不沖
先天河圖十二地支屬相與陰陽奇偶數：
子鼠一、丑牛二、寅虎三、卯兔四、辰龍五、巳蛇六、午馬七、未羊八、申猴九、酉雞十、
戌狗十一、亥豬十二。子一寅三辰五午七申九戌十一，單數紅色陽支為陽。丑二卯四巳六未八酉十亥十二，雙數藍色陰支為陰。
十二地支六合宮、三合宮：
子丑合為土、寅亥合為木、卯戌合為火、辰酉合為金、 巳申合為水、午未合日月（太陽、太陰）申子辰宮三會陽水局、寅午戌宮三會陽火局、巳酉丑宮三會陰金局、亥卯未宮三會陰木局。辰戌丑未會土局。
十二地支六相沖、相刑、相穿：
子午相沖、卯酉相沖、寅申相沖、巳亥相沖、辰戌相沖、丑未相沖。
寅刑巳、巳刑申、申刑寅、丑刑戌、戌刑未、未刑丑、子刑卯、卯刑子、辰午酉亥自身相刑。
子未相穿、丑午相穿、寅巳相穿、卯辰相穿、申亥相穿、酉戌相穿。
十二地支藏干：
子宮單癸水、丑宮己癸辛、寅宮甲丙戊、卯宮獨乙木、辰宮乙癸戊、巳宮丙戊庚、午宮丁己土、未宮乙己丁、申宮戊庚壬、酉宮獨辛金、戌宮戊丁、亥宮壬甲木。
天地元旦盤之數一周元分於三元九宮，統領十二地支會，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥會，共十二萬九千六百年。循環一周，每會一萬零八百年，共十二地支會。一會．三十運。每運．三百六十年。一運統十二世。每世．三十年。以三元九元宮推算，每元宮一萬四千四百年，共二百七十劫數（十二萬九仟六百年除二佰七十劫，等於四佰八十年為一劫）。
天開於子會．地雷復卦也。順行丑、寅、卯、辰、巳、午、未，而終於坤宮申會是為天元宮。
地開於丑會．地澤臨卦也。順行寅、卯、辰、巳、午、未、申，而終於兌宮酉會是為地元宮。
人生於寅會．地天泰卦也。順行卯、辰、巳、午、未、申、酉，而終於乾宮戌會是為人元宮。
天地元旦盤，宇宙之週盤期乃元、會、世、運之輪轉，故分三陽期、進退雙修，歸本返源，亦分上青陽、中紅陽、下白陽：子會丑會乃天地開闢之時，則一氣化生，陰陽定位，日月重光，星斗復還，元始一氣，包羅萬象。尚無三元，至寅會地天泰卦，所謂盤古開天地時，沌與三元為會方有九宮，則三元會地支辰，天運九宮，紫白九星轉運，再生聖人，治化世界。
（一）上青陽應道家、位居東方先天之離卦，後天之震卦、曰：“帝出乎震、齊乎巽”運在卯會辰會之上元（八白左輔星）。東方屬青木，乃乾炁下降，坤炁上升，至中界交媾，故萬物皆能生，道家用進修以齊萬物，進修者宜介出中界使陰陽相通，即南乾天一、北坤地九合二為一，而陰陽無阻。修仙為靜練氣，打破中界而抽西坎卦中陽爻補東離卦中陰爻之方法，故升陽而生長，上自帝王下至卿上聖賢，皆能領悟，而長生高壽並成正果，為神聖仙佛者也。
（二）中紅陽應佛家、位居南方先天之乾卦，後天之離卦、曰：“相見乎離”為行巳會午會中元（九紫右弼星）。真道降諸僧、儒、師、地處南方火屬赤地，乃乾炁上升，坤炁下降，分頭而去，隔界而歸，必自然而滅，故用退修以觀萬物收歛。其修法以抽離卦上下之陽爻，填補坎卦上下陰爻之不足，修鉛鍊汞，應在南天門為乾位，佛家則調和中界，退修而咸登者，故有赫身之稱，以證道果，並成佛道，（口耳單獨傳承）心印而暗傳歸真者也。（釋迦牟尼佛之誕生於：周昭王二十四年、由黃帝元年第一個甲子（六十年）至此是第二十八個甲子年，即是公元前一零二七年甲寅歲、農曆四月初八日。中國佛教都是以中國歷史記載沿用的佛曆為佛祖誕日。由公元前一零二七年甲寅歲加公元二零零六年丙戊歲，故佛曆己是三千零三十二年。釋迦牟尼佛三千年（正法時期一千年、像法時期一千年、末法時期一千年），現己過三千年，而跨入彌勒佛的世紀。）
據明朝軍師劉伯溫先生遺留的天地數，自盤古開天地，至明朝洪武十年（公元一三七八年戊午歲）共七萬四千九百六十九年（每會一萬零八百年、子會至午會共七會、七萬五千八六百年，餘有六百三十年滿午會）。至現在公元二零零八年戊子歲己滿午會。釋佛有正法一千年、相法一千年、未法一千年。未法之後，正法又來，此乃下白陽應為彌勒菩薩降世，普渡收圓之期，龍華三會，其道傳火宅。
（三）下白陽應為行未會申會下元（一白貪狼星），西方金屬白，位居西南方先天之巽卦六數與先天乾卦一數為生成，西南方乃後天之坤卦先天在北方，由先天北坤地九逆右上至西南巽風六、引震雷四交媾，故借中界為介媒，使震四、巽六通，而乾一坤九接用調和，永存（艮卦、兌卦）少陰、（離卦、坎卦）少陽於中間，而置乾坤於兩邊之外，每日行（地支）子、午、卯、酉，乃是先天南乾天一、北坤地九，西坎水七、東離火三之天地水火真氣，故入西南巽風六（死門），鼓風穿引、風起雷動、中界全撃而消，太極化為烏有，陰陽融化於一爐，出東北震雷四（生門）是逆行風雷，吐火氣出為雷，稱為入死出生逆風雷，東北震雷四左上至南乾天一，後接乾一坤九變為一體，風雷既通乾坤必自接。任陰陽隨意、毫無阻滯，是之為神仙聖佛退修之道。
進修者宜介出中界使陰陽相通，即南乾天一、北坤地九合二為一，而陰陽無阻。北坤卦天九初爻變為東北震卦為雷生地四數，成地雷復卦九四金，乃太陽初出之地為天根。坤卦二爻變為西坎卦水中陽七數為月、地水師卦，坤卦三爻變為西北艮卦山上陽八數、地山謙卦。以上為陰一片。南乾卦天一初爻變為西南巽卦為風生地六數，成天風姤卦一六水，乃太陰出之月窟宮。乾卦二爻變為東離卦木中陰三數為日、天火同人卦。乾卦三爻變為東南兌卦上陰二數、天澤履卦。以上為陽一片。雷風陰陽交界摩盪生坎離為日月之勾點，陰陽二氣互藏在中爻間，是天根月窟所出之宮。
由南乾天一左落東北震雷四（生門）至西南巽風六（死門）右落至北坤地九為順行，乃人道。
現公元二零零九年己丑歲乃交未會，是彌勒菩薩降世普渡收圓之期，龍華三會，法門大開，先後天坎離水火（日月水火）、東西南北（十字），打破（進修介出中界之法）、調和中界（退修之法），進退雙修（悲智雙運之法），皆熔冶乾坤之理（熔冶陰陽、乾一坤九合十之理），乃出世超凡之法（修出世間之法、超凡入聖之道），其道傳火宅（家舍），而成道者皈依西方極樂，以證佛道。
時經酉會戌會、至亥會，即三元氣絕，只有支辰餘氣，連絡不斷（至乾宮．亥會地支，天、地、人三元則氣絕，沒有紫白九星之天氣，只有地支的餘氣，連絡不斷）。
至子會丑會，方是天地重新開闢，至寅會三元九星運轉，會地支辰再生聖人，治化世界。
先天河圖十二地支生成數合四象五宮所屬六神方位秘訣：
亥陰水六子陽水一生成北方水（坤地玄武）、
寅陽木三卯陰木八生成東方木（離青龍）、
巳陰火二午陽火七生成南方火（乾天朱雀）、
申陽金九酉陰金四合成西方金（坎白虎）、
辰戌陽土五（陽土勾陳）丑未陰土十（陰土螣蛇）合為中央土，
玄數生成妙合十。十五數總成真。
十天干十二地支天地五行方位：
甲乙寅卯東方三八木（左青龍）、
丙丁巳午南方二七火（前朱雀）、
庚辛申酉西方四九金（右白虎）、
壬癸亥子北方一六水（後玄武）、
戊己中央五十土（勾陳）、
辰戌五丑未十四庫土（螣蛇）。
甲、丙、戊、庚、壬、五子運之中：（一水、二火、三木、四金、五土每運管十二年）
甲子運（屬水）一運論則。十二年中有、赤血千里。四年間。
丙子運（屬火）二運論則。十二年中有、赤血千里。二年間。
戊子運（屬木）三運論則。十二年中有、赤血千里。一年間。
庚子運（屬金）四運論則。十二年中有、赤血千里。月間。
壬子運（屬土）五運論則。十二年中有、赤血千里。日間。
六甲管六氣（十年）：甲子氣、甲戌氣、甲申氣、甲午氣、甲辰氣、甲寅氣都是排列在年太歲。
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太微化生至太極陰陽五行之形成：
太微化太虛（太虛是未有炁質形體）太虛化生一水太易
