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 坤為陰為地為母卦為陰一片卦，得坤初爻為巽卦（長女）；得中爻為離卦（中女）；得上爻為兌卦（少女）。坤巽離兌為陰一片卦。
各本卦變一世爻、二世爻、三世爻、四世爻、五世爻、遊魂卦、歸魂卦。所得每朝代的變遷爻辭。
讖曰：山谷少人口、欲剿失其巢、帝王稱弟兄、紛紛是英豪。
頌曰：一個或人口內啼、分南分北分東西（大國內啼、右圖八把刀乃"分"字）、六爻占盡文明見、棋布星羅日月齊。
聖嘆之曰：
此象乃主久分必合，久合必分之理圖示之，惟有文明之象也。由頌曰言之，一個或人口內啼（乃大國內啼），雖分南分北分東西，六爻占盡之後，文晞則見之。由殿之一語，棋布星羅日月齊來看，當不致割者。
讖曰解釋：山谷少人口、欲剿失其巢，帝王稱弟兄、紛紛是英豪。
中共總書記江澤民於公元一九九零年庚午歲，開始實行中共九常委制，中共黨派分裂，九常委分割權力，建立山頭，所謂九龍治水，帝王制，相稱兄弟。實行經濟一體化。
直至公元二零零二年壬午歲，胡錦濤當選總書記、國家主席，至公元二零一二年壬辰歲，習近平當選總書記、國家主席才改為七常委制，乃是帝王稱弟兄、紛紛是英豪。
頌曰解釋：
一個或人口內啼、分南分北分東西："一人"為"大"字，"或口" 為"國"字，乃是"大國內啼"。右圖八把刀乃"分"字乃是，分南分北分東西
六爻占盡文明見、棋布星羅日月齊：坤卦六爻占盡，"上六爻"處坤之極，陰氣至盛，陰極返陽，二氣交互和合，像兩條龍在野地相鬥，滴下青黃色的血液。即陰極有凶險，文明始見。乃是六爻占盡文明見、棋布星羅日月齊。
坤卦卦之義：：（乾牛坤馬）坤像雌馬一樣守持正固，(屬馬者胡、溫、馬英九)與（乾牛）"天"很好地配合，"坤地逢雷見天根"，能開創化生萬物，負載萬物並使之元始，亨通。坤德在於"柔順"，"居後"。因此，搶先居首必失敗，隨主之後必得到。
《象傳》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
坤宮首卦，卦氣在十月，納甲乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉、癸未、癸巳、癸卯。如生在十月及納甲本命者，為名高德厚之大臣。如生不及時卦爻失位者，為有田產厚祿長壽。為僧道也享厚福。女命有柔順之德，夫榮子貴。
坤為地卦：坤一卦。卦曰：坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
《彖傳》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無彊。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無彊，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。"西南得朋" ，乃與類行；"東北喪朋" ，乃終有慶。"安貞"之吉，應地無彊。
坤卦曰：宗廟居世，三公為應，存免龍戰之災，無成有終。又曰：陰臣陽君，臣不敢為物之始，陽唱陰和，君命臣終其事也。（陽君王命令大臣們終止陽奉陰違的行為。）
"京房"將六個爻位(自下而上)配以貴賤不同，等級有別的六個爵位，即初爻為元士，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸侯，五爻為天子，上爻為宗廟。
 坤宮首卦，卦氣在十月，納甲是乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉、癸未、癸巳、癸卯。如生在十月及納甲本命者，為名高德厚之大臣。如生不及時卦爻失位者，為有田產厚祿長壽。為僧道也享厚福。女命有柔順之德，夫榮子貴。
本卦上六陰極宗廟為世，對六三爻諸侯為應，陰配合，不得其位。上六爻宗廟得位而控制五陰爻的全局變化。
詩斷一：水面生魚蛋，楊花滿路傍，佳人雙美玉，得地始輝光。
詩斷二：厚德載萬物，承天則順昌，馬行疆地遠，坤厚有輝光。
詩斷三：今朝明朝，今日明日，到了歡欣，不成擾戚。
坤為地卦之象：生載萬物之卦，博厚無疆之象。
 （一）神人拋文書：金甲神人手拿文書，拋給一個
官人，表明文字得到神力的幫助。
（二）十一口：圖正中有十一個口字，主"吉"利。
（三）官人看錢：有一官人正在專注地看着一堆錢，主有貴人。
（四）祿馬：圖中有一馬正在回頭張望，象徵祿馬。
坤卦六爻之義："初六爻"位於六陰爻最下邊，似陰氣開始凝積。由此可預示著堅冰將至。即見微知者。變地雷復卦，乃十一月卦，陽氣始生。復卦曰："亨，出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。"陰陽反復，凡歷七月。七陽數，故曰"七日"。此為"君子道長"之機，故曰"利有攸往"。二零零九年己丑歲黃牛十一月十五日、農曆九月二十八日甲子、乃上元甲子。（七日前後迎新主）（初爻為元仕）
"六二爻"柔順中正，所稟坤德至厚，所變動趨向正直，端方，美德充沛，所行易成功。變地水師卦，乃統領軍旅之義。師卦曰："貞，大人吉，無咎。" 《彖傳》師卦曰：眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，於此惡毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。通觀此卦，九二陽剛為元帥，五陰從之。初六為師眾，九二為主帥，六三、六四為褊裨，六五為臨敵，上六為賞功之時。又以內外卦分析：九二為將帥，六五為君主，將帥承君命而出征，所謂"禮樂征伐，自天子出"。將帥者，佐主成王，相與有成者也。故"能以眾正"者，屬九二之將帥言之，"可以王矣"，屬六五之君言之也。先出之律，此卦北方有征伐之象。
"六三爻"失正，多有艱難。但蘊含美德可以格守正道，謹守臣職，雖不成功，但結局還是好。變地生謙卦，謙卦曰："亨，君子有終。"《彖傳》謙卦曰：亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。《大象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。此卦內有修養然後為謙。謙見於行，教化不至乃用兵刑。
"六四爻"不中，處位不利。但得正，有謙退自守，慎而又慎之象，故能處處收歛，謹言慎行。這樣雖然得不到讚譽，但也不致惹害受損。變雷地豫卦，豫卦曰：利建侯行師。《彖傳》豫卦曰：剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
《大象》曰：雷出地奮，豫，先王以作樂祟德，殷荐之上帝，以配祖考。
"六五爻"柔中為本卦主居尊位，其德謙下，非常吉祥。變水地比卦，比卦曰：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。《彖傳》比卦曰：吉也。輔也，下順從也。 "原筮，元永貞，無咎"以剛中也。"不寧方來"上下應位；"後夫凶"，其道窮也。
以此卦拟國家，九五之君，施膏澤於下，六四，六二皆奉戴九五君意，盡力於國家，於是億兆之民，感其威德，上下親比。此卦坎上坤下，恰如水土相濟，融洽為一。以上比下，為一人而撫四海；以下比上，自四海而仰一人。上下相助，君民一體，謂之"比吉也，比輔也，下順從也""比輔"者，臣親其君也；"順從"者，民親其上也。然上非有剛中之德，不足當下之親比；下非有"元永貞"之德，不足當上之親比。是以必當推原而占決之也，謂之"原筮，元永貞，無咎，以剛中也"比之初，上下之情或猶未通，不來者不寧，來者自寧，謂之"不寧方來，上下應也"。方者，來而不已之辭，取下四陰順從也。當此時，有不服風教，不服德義，剛愎負氣，自取困難者，是為頑夫，其凶可知也。窮而後求比，其誰親之！上六居比之極，以不得比，窮無所歸，謂之"後夫凶，其道窮也"。酈生所謂"後服者先亡"是也。六五爻乃後夫之凶，南方有朝諸侯之象。
通觀此卦，初爻為遠人，二爻為賢士，三爻為求進之士，四爻為在位之宰相，五爻為君，上爻為化外之民。此皆莫非王民而休咎不同者，物情自不能齊也。
"上六爻"處坤之極，陰氣至盛，陰極返陽，二氣交互和合，像兩條龍在野地相鬥，滴下青黃色的血液。即陰極有凶險。變山地剝卦，剝卦曰：不利有攸往。
《彖傳》剝卦曰：剝也，柔變剛也。"不利有攸往"，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛。天行也。《大象》曰：山附於地，剝，上以 厚下安宅。
以此卦拟國家，是古今國家治亂之所由來也。大亂之來，不自亂始，至亂極而禍不可力挽矣。正當亂極之時，小人盈廷，忠臣受戮，志士殞亡，以柔變剛，剛陽始將剝盡矣。如夏之龍逢，殷之比箕，其精忠一往而輒遭不測者，自古以來，類皆如是，是所謂"不利有攸往"也。唯若微子之去殷，太公之避紂，我國菅右相之遇貶，為能順而止也，小則謂明哲之保身，大則謂待時而翊運，剝之上九，所謂"碩果不食"者，即指此翊運之君子也。在小人雖同惡相濟，其間豈無稍知名分，顧惜忠良？如剝之六三，能應上九，剝之六五，能制群陰，以其柔居陽位，因能制陰以扶陽，是為卦中一陽來復之機，即國家危而復安之兆也！天行循環，其運如斯，為國家者，不幸而時當剝亂，寧可順止，勿為"攸往"，斯得矣。
通觀此卦，陰盛剝陽，九月之卦，肅殺之氣，剝落萬物之象也。夫陰陽消長，天行也，治亂盛衰，世運也，造化之理，文勝必敝，朝華之草，夕而零落。此剝所以次賁也。夫禍起於微，悔生於終，強與之爭，終必致災，安而自守，可保厥初。《系辭》所以戒其攸往，勉其順止者，即此理也，初為禍之始，剝之漸也；二則較凶矣；三知從正，其勢自孤；四雖剝至膚，災切近矣；五居尊位獨能調劑群情，招懷以恩，女子小人，各安其份，使國相率領以從君王之陽，不至進而剝上。上爻碩果之得以存者，賴有此耳。善變者轉禍為福，不善變者化吉為凶，是以剝則始凶，而終則不凶也。
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坤上坤下 坤為地卦