此象乃君王也。昏庸無能，將國度弄成陰霾，群陰臣攝取民服，民不聊生之時，一勇士仗義出之，為萬民請命，挻身而出，此一人身上帶弓者 字"夷"也。唯言伊是白頭翁，願犧牲一己，拯救全民，(君王)一人卻難逃。

讖曰解釋：

黯黯陰霾：國家憲法法律制度彰法不顯，君王昏庸無能，用陰謀黯算欺騙全世界。

殺不用刀：君王昏庸無能，人人得以誅之。故用的手段下毒、槍殺、弓箭等手段。

萬人不死：這是並非大規模的殺戮，不涉及眾多人的行動。

一人難逃：故此只針對昏庸無能的君王。
頌曰解釋：

有一軍人身帶弓（一人弓為"夷"字），只言我是白頭翕（白頭髮的睿智老人），

東邊門裡伏金劍（京城東門埋伏軍隊），勇士後門入帝宮（特種部隊由紫禁城後宮入）。

簡釋：聖歎曰此象疑君王昏瞶一勇士仗義興兵為民請命故曰萬人不死一人難逃。

第四十六象己酉、坎下巽上、風水渙卦：

風水渙卦：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

《象辭》曰"王假之"，故曰：假（假的王）。

上互卦艮，艮為宗廟，故曰"有廟"。 廟者，神仙、鬼靈之所在也。

《中庸》言"神鬼之德，洋洋乎如在其上，如在其左右"（陰鬼王之德佈滿宮殿），渙之至盛者也。

下互卦震，為天帝之長子"帝出乎震"， 震為足，有涉之象，故曰"利涉大川"。

(習近平乃是天帝之長子"帝出乎震"，故曰：王假之有廟)

風水渙卦：上卦巽為利，下卦坎為習、為大川。故曰：習近平"利涉大川"。

大川者眾流之所歸也，注焉而不滿，酌焉而不竭，渙之顯著者也。於假廟見揚詡之盛，於涉川得利濟之宏。然渙雖主解散，形象則發揚於外，而精神貴凝聚於中，故曰"利貞"。

(公元二零二零年庚子歲、六月至七月，長江上、中、下游大洪災)

《象傳》曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。"王假有廟"，王乃在中也。"利涉大川"，乘木有功也。

以此卦拟國家，國家之於人民，欲其聚不欲其渙散也，國家之於財用，宜其聚復宜其渙也，而獨至於險難，則務取其財渙焉。險不渙財則危無以濟，難不渙則亂無以消。王者秉剛中之德，處至尊之位，欲以解天下之紛亂，散天下之郁結，挽回國運之困厄，使斯民咸得其歡悅，此渙卦之所以次於兌卦之悅也。

《大象》曰：風行水上，渙，先王以亨於帝立廟。

渙卦初六爻：用拯，馬壯吉。《象傳》曰：初六之吉，順也。（運多險難，幸而遇救，危而反吉。）

渙卦九二爻：渙奔其機，悔亡。《象傳》曰："渙奔其機"，得願也。（運途順適，得如所願，災悔俱亡。）

渙卦六三爻："渙其躬"，無悔。《象傳》曰："渙其躬"，志在外也。

（六三爻處坎水之極，是運當坎險之時，忘身赴難，得以出險，可免悔也。）

渙卦六四爻：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。《象傳》曰："渙其群，元吉"，光大也。

（渙散其群體，元吉。渙散的群體到山丘上，諸侯分立，復成基業，正大運亨通之時。）

渙卦九五爻：渙汗其大號，渙王居，無咎。《象傳》曰：王居無咎，正位也。

（運位得正，語默動靜，百事皆吉。）

五爻為尊位，《象》所稱"王假"，五當之。有剛中之德，以天下之險為己險，欲渙散天下之險，以發此"大號"也。"渙汗"者，天上之困苦，得仁政而解。三至五爻互體艮卦，艮為居，先天為震卦，曰："帝出乎震"，"王居"者"無咎"，即"履帝位而不疚"之意。蓋以九五為正位，王者居之，得以號令天下，以一億兆之心，而濟萬民之險，皆由君德與君位正當之功也。

渙卦上九爻：渙其血去逖出，無咎。《象傳》曰："渙其血"，遠害也。

（渙去污血，得以新生命，遠離危厄之害，災去福來，運途通達。）

風水渙卦互卦山雷頤：貞吉。觀頤，自求口實。《象傳》曰：頤、貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。"自求口實"，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

此象乃主有一賢君之下十豪傑來歸之兆，則是令也偃武修文之時，不再動干戈。爰此，紫微星明，十士傑，在輔弼皇上皆以國為巳任。如國之不治也，視為責之所在。殿之言之，義言一出見英明矣。

讖曰解釋：（離卦遊魂爻變"天水訟"卦，京氏易傳云："精粹氣純是為遊魂為陰極剝盡，道不復本位為鬼易。"是隱藏著的秘密）

偃武修文、紫微星明、匹夫有責、一言為評。

辛天干紫氣。地支亥宮、紫氣。九星、九紫火星、二十八宿紫曜、辰宮：角木蛟。寅宮：箕水豹。丑宮：斗木獬。亥宮：壁水貐。以上紫微星，臨降地支宮升殿，紫曜臨支辰宮，"公元一九八一年辛酉""公元一九七一年辛亥"、"公元一九六一年辛丑"乃是徵兆，朝代變更，聖主臨天下。紫微星明乃是公元一九一一年辛亥歲金豬、辛亥革命、兵荒馬亂；公元一九七一年辛亥歲金豬、中國文化大革命、武鬥、血流成河。自公元一九九六年丙子歲赤鼠，是先天卦交八運震卦（卦曰：帝出乎震。）至公元二零一一年辛卯歲白兔、天干辛為紫氣東來照臨中華大地，各界人心所向真命主。聖君乃是偃武修文、紫微星明，為正教道義視為匹夫有責、一言為評。

頌曰解釋：

無王無帝定乾坤、來自田間第一人、好把舊書多讀到、義言一出見英明。

公元一九一一年辛亥歲金豬、辛亥革命、兵荒馬亂，至公元二零一一年辛卯歲白兔，共一百年以來，中國沒有皇帝的政權，在這段時間出了一位來自田間的聖人。這位聖人好把易學古文化的舊書多讀到，能融會貫通，正知正見，義言一出見英明。

第四十七象庚戌、乾上坎下、天水訟卦：

天水訟卦：坎之卦本出於乾，如乾分邑，故曰：三百。"訟"字以"言"，"公"。《說文》曰："爭也。" 《六書通》曰："爭曲直於官有司也。"蓋坎為言，為平；乾為妁，為決，為爭，為直，故取乾剛坎陰之義，名此卦曰訟也。訟卦：有孚室，惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。《彖傳》曰：訟；上剛下險，險而健，訟。訟"有孚室，惕中吉"，剛來而得中也；"終凶"，訟不可成也。"利見大人"，尚中正也；"不利涉大川"，入於淵也。

《大象》曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。天乾也，乾為剛武；水坎也，坎為寇盜，故主訟事，亦主軍事，兩軍相連，以致相戰，而其所以相連者，則在未戰之始，故曰"君子作事謀始"，即孔子慎戰之旨也。

互卦為風火家人卦，國運興亡，基於家政，此家人所以繼明夷也。家人卦：利女貞。《彖傳》曰：家人：女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人，有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

全卦六爻，下三爻為齊家之事，教家之始也，上三爻為家齊之事，教家之終也。始則立共謂"自天子以至於庶人，一是皆以修身為本"，可知家國之本，即在此一身而己。

通觀此卦，《說卦》曰："帝出乎震，萬物齊乎巽，相見乎離。"齊者：即齊家治國，巽者東南方位，兩己共齊。見者：即可推而見之國家，離者南方為日月麗天，光明之象。

卦爻巽長女居上四爻，得從五爻聖君，離女居下，得從三爻陽君，夫制而婦從，所謂 "女正位乎內，男正位乎外"，內明而外順。恩惠行，愛憎公，而後家國可齊而天下可定也。

《大象》曰：風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。故君子取象於風火，以為言行。物事也。恆，常者也。火附物而生光，"言有物"而可則；風得恆而不易，"行有恆"而化成。言行君子之樞機，風火乃天地之噓氣，發邇見遠，其道相同。教化自言行出，言行又必自誠心出。誠則足以化人，不誠則自適以階厲。君子處家國，故於言行猶兢兢焉。

此象乃主一朱姓與一苗姓(黃氏)爭奪朝綱。而朱姓者，有以德服人之。由是有卯午之間、八牛牽動，成水火既濟人民吉。手執金戈不殺賊，終能化龍蛇之相鬥。擬於辰已之年建都，其所為南方耶。

讖曰解釋：

此象由是有卯年至午年之間的龍蛇兩年，公元二零二三年癸卯歲黑兔八白運交至二零二六年丙午歲赤馬為卯午之間，是"龍蛇之年"，即是離卦九紫火運是公元二零二四年甲辰歲青龍和二零二五年乙巳歲青蛇，天翻龍蛇年，龍蛇魔動。厥象維離：厥象為昏暗的、維是東南方，離是南方，即可推而見之國家，離者南方為日月麗天，光明之象，在天翻龍蛇之年建都。厥象維離是叛逆、造反在南方，乃是公元二零二四年甲辰歲青龍、上元甲子元旦日的翌日為乙丑日開始八牛牽動，人民浩浩蕩蕩、雍雍熙熙。八牛者為乙八，牛為丑。
頌曰解釋：

水火既濟人民吉，有一黃氏文武全才為領導，所謂：南步老將，白首君王；手執金戈不殺賊，化解龍蛇年的亂象，和平推翻邪惡的勢力政權。擬於辰已之年建都，其所為東南方耶。公元二零二四年甲辰歲，於辰已之年建都在東南方辰位亢金龍星宿，姜太公萬年歌曰：那時走出草田來(黃氏出)，手執金龍步玉堦，清平海內中華定，南北重歸一統排，政權更換，乾坤再造的首都在角亢。東南方辰位亢金龍星宿及角木蛟星宿(亢金龍星宿位置在廣州、香港及澳門；角木蛟星宿位置在湛江、海南島)

應於宋朝邵康節先生之皇極經世書之天火同人卦：

天火同人卦：同人一卦，離下乾上，故合為"上天下火"之字，有光明上際溥見之象。乾天也，離火也。天氣上升，火性炎上，與天同也，故為同人。按同人之卦上承天地否卦，不地不交為否，上下相同為同人。蓋為否相反，而足以相濟。故雖同道相貿與，乃能濟否也，是卦之所以次否也。

同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。《彖傳》曰：同人：柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，"同人於野，亨，利涉大川"，乾行也。文明以建，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。君子法乾之健，以類其族；用離之明，以辨其物。於異中求同，同中求共，凡異之不可不明辨，益知同之不容以相混也。而知人有善惡邪正之分，心有`是非公私之判，君子亦必當類而觀之，辨而別之，如周之與比，黨之與群，其貌若相似，其心則自別。要必明析嚴辨，不稍假借，是異其所，不得不共，乃能同其所，不得不同。此所以為同之大者也。

以"天火同人卦"拟國家，上卦為君，至剛至健，威權赫赫，卦中之九五也，下卦為臣，得位得中，文明有象，卦中之六二也。二世與五世為正應，君臣合志，正明良際會之時也。同人之卦，次子否後，否則（天地否卦）"天地不交，萬物不通"，其要在於不能"通天下之志"，唯同人為能通之通則為泰（地天泰卦），是國家所以濟否（公元二零零五年乙酉歲天地否卦）開泰（開、地天泰卦）者，實賴同人之力也。

"天火同人卦"互卦為天風姤卦：女壯，勿用取女。姤卦前當是農曆四月純乾卦：乾為天、剛強。"之後五月，坤陰始生於初世為"天風姤卦"。二世坤土居中，為中正是"天火同人卦"，謂之"剛遇中正"。三世坤上為之"天澤履卦"，乾曰"品物流形"，坤曰"品物咸亨"，惟其相遇有成也。乾天上運，巽風下行，"帝出乎震，齊乎巽，相見乎離"，遇之象也。

天風姤卦當農曆五月（公元二零零八年戊子歲納音霹雷火、農曆五月戊午納音天上火。天風姤卦乃是五月之卦，陰氣始生至地雷復卦乃是十一月之卦，陽氣始生，陰陽反復，經歷七月之久，七乃陽數。故"七日"此乃國之治亂的一轉機也。故象取"至日"，《月令、仲冬》十一月甲子交冬至，是雷復藏地中，先王觀此象，至日閉關而不啟。五月甲子交"夏至"，乃天風姤卦。）

以"天風姤卦"拟國家，自來國家顛覆，其衅每啟自閫闈。夫妻相遇而家政修，君臣相遇而治化行。將見天子當陽出治，扭握乾德之剛方，闡坤陰之中正，斯德以位顯，道與時行，黎民於變，四方風動，在此時也。

水火既濟卦曰：亨小，利貞。初吉終亂。

濟者，渡也；既者，盡也。萬事皆濟，故曰既濟。卦取坎離，坎水潤下，離火炎上，相交為用，陰陽和會，百務就理，無有不亨。然既濟之亨，亨猶其小者耳，故曰"亨小"。在處既濟者，猶當勿侈其亨，再勵其貞，貞於初，亦貞於終，斯有吉無亂矣，故曰"利貞"。若不能長保其貞，則亨通未久，危亂隨之，故曰"初吉終亂"。

《彖傳》曰：既濟：亨，小者亨也。"利貞"，剛柔正而位當也。"初吉"柔得中也。終止則亂，其道窮也。

《序卦傳》曰："有過物者必濟，故受之以既濟。"譬如有過人之才德者，然後可以濟世，此既濟所以繼小過也。既濟未濟處《易‧下經》之終，其象皆取諸坎離。坎離者，天地之大道；水火者，人生之大用。水得火不寒，而資生之利普；火得水不燥，而烹飪之功成。水火相濟，謂之既濟。

既濟者，剛柔得中，物無不濟，雖小亦通，故曰"亨小"。《傳》曰："小者亨也"，小者尚亨，何況於大？蓋亨之道，由既濟而來，則得其亨者，更當保其既濟，是宜"利貞"。

"剛柔正而位當"既濟之所以為既濟者，在此矣。由是而得亨，由是而得貞，亦由是而有始，由是而有終，則有治無亂可也。《傳》曰："初吉終亂"，正為不能持終者戒焉。故凡當既濟之時，所貴防微杜漸，持盈保泰，斯汲汲求治，不至有初而鮮終也。若徒拘於目前，而志滿氣盈，不自乾惕，則治於此止，即亂於此起矣，可不慎哉！《傳》以"柔得中"釋"初吉"，謂柔小尚得其中，則剛大無不濟矣，是以吉也。以道之窮釋"終亂"，謂進修既以中止，則前功必難恃矣，是以亂也。

以此卦擬國家，為卦內離外坎。坎難也，離明也，是以離明而濟坎難，即明夷所云文明柔順，而蒙大難之旨也。以明濟難而難定矣，是之謂既濟。既濟而視若未濟，則濟於初亦濟於終，斯亨者永亨，貞者永貞，而治道庶乎其不窮矣。若既濟而自恃為既濟，其道窮也。自古帝王精一危微之傳，其在茲乎？《大象》所云思患預防者，正所以保既濟之終也已。

《大象》曰：水在火上，既濟，君子以思患而預防之。

水性潤下，水性炎上。水在火上，火在水下，二者相資為用，得以成既濟之功也。君子玩其象而凜凜焉，不以既濟為可恃，更以既濟為可危。坎險在外，防患之象；離明在內，預思之象。禍每生於不測，害即伏於既安，預時而防之，則可以保其"初吉"，即可以戢其"終亂"，故曰"君子以思患而預防之"。

"水火既濟卦"初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

《象傳》曰："曳其輪"，義無咎也。

既濟爻義，大略與泰同。泰下卦三爻為泰中之泰，上卦三爻為泰中之否，既濟亦然。其所以分內外者，離為明，坎為險，猶泰以乾為有餘，坤為不足也。

既濟初爻以濟渡取義，故有曳輪濡尾之象。坎為輪，為曳，初為尾。"曳其輪"者，曳之前進，是用力而求濟也。按《詩》"濟盈不濡輪，始濟而濡及馬尾"，言濟之難也。然尾雖濡而曳不倦，曳者濟矣。初居濟之始，力求其濟如此，故"無咎"也，《象傳》即以無咎釋之。

"水火既濟卦"六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

《象傳》曰："七日得"，以中道也。

火為水妃，故二離象婦。茀，車蔽也。《爾雅》"輿革，前謂之艱，後謂之茀；竹，前謂之御，後謂之蔽"。日茀，日蔽，以竹革而異也。《詩》則統謂之茀："碩人翟井以朝。"《孔疏》云："婦人乘車不露，車之前後，皆設障以自隱蔽，謂之茀。"喪茀者，失其所蔽也。

二當臨濟之時，驅車前進，車在前，茀在後，中途喪茀，停車而逐，將有欲濟而不及者矣，故示之以"勿逐"。"七日得"者，得猶復也。陰陽之數，至七而復，一卦六爻，循環往復，自二後，至七又值二爻，故不過七日而自得也。《象傳》以"中道"釋之，日辰十二，七日正當中也。

喪茀者，或云二乘車適五，四當其前，四坎為盜，是竊茀者也。其說亦通。茀，《釋文》："茀，首飾"。按《詩》屢言茀，皆作車蔽，且初曰曳輪，二曰車茀，象正相合，當作車蔽。

"水火既濟卦"九三：高宗伐鬼方，三年剋之。小人勿用。

《象傳》曰："三車剋之"，憊也。

"高宗" ，殷中興之主；"鬼方"西羌國名。按《竹書紀年》，武丁三十二年伐鬼方，次於荊；三十四年剋鬼方，氏羌來賓。即"高宗伐鬼方，三年剋之"，實事也。既濟爻象，初二皆在濟中，至三始濟，故取三年剋鬼方以為況。

高宗賢主，鬼方小國，六師所加，三年乃剋，師亦憊矣，以喻濟坎之難如此。天下之事，每以艱難得之，安樂失之。當其始，數載經營而不足，其後一旦敗壞而有餘。而其弊皆由於遠君子而近小人也，故戒曰勿用小人。處既濟者，所當凜凜焉。師上爻曰"開國承家，小人勿用"，與此《爻辭》，意正同。

"水火既濟卦"六四：繻有衣袽，終日戒。

《象傳》曰："終日戒"，有所疑也。

按"繻"為采繪，"袽"為蔽衣。四處內外卦之交，出離入坎，繻有文明之象，蓋取諸離；袽為敗衣，坎為破，蓋取諸坎。言四當既濟之盛，衣冠濟濟，文物聲名，煥然一新，然天命靡常，盛倏為衰，新倏成故，若不因時彌縫，曾不幾時，立成敗壞，猶是繪采之華裳，未幾而為敝敗之殘絮矣，故曰"繻有衣袽。"既濟由乾坤二五相易而來，"終日戒"者，即乾"終日乾乾，夕惕若"之意，當既濟而益勵危心，其戒慎無已時也，故曰"終日戒"。《傳》釋以"有所疑"，坎為疑；疑者，未然而憂其或然，亦戒也。

"繻"王弼謂宜作"濡"，衣袽謂以敝衣塞舟漏也。王弼之解，強從"濟"字取義，謂濟必有舟，舟或有漏則漏，濡則敝衣塞之。於《爻辭》"繻有衣袽"一語，添生枝節，自圓其說，未免矯強。

"水火既濟卦"九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴騖祭，實受其福。

《象傳》曰："東鄰殺牛"，不如西鄰之時也。"實受其福"，吉大來也。

五與二相應，猶東與西時對。五為君，二為臣。東鄰為君，是紂之國中；西鄰為臣，是文王之國中也。按紂都在東，岐周在西，東鄰西鄰，鄭謂殷周是也。離為牛，坎為豕，殺牛而凶，不如殺豕受福，喻言奢而慢，不如儉而敬也。

上卦處既濟之後，下卦當甫濟之時，殷天子祭用太牢，故殺牛；周西伯不得用牛，用豕，故為禴。當時殷道已衰，時為既濟；周德方新，時為甫濟。既濟者時已去，甫濟者時方來。已去不復也，方來者未有已也，則殺牛不足侈，而禴祭大可恃，故曰"東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福"。九五陽爻，陽為實，五體乾，乾為福。

《象傳》以"吉大來"釋之。泰曰"小往大來，吉亨"，自外而內曰來，卦以二五相易，為乾成泰，謂福自乾來也。

"水火既濟卦"上六：濡其首，厲。

《象傳》曰："濡其首，厲"，何可久也。

上為首，初為尾，是首尾相接也。上處既濟之極，反之即未濟。已然者甫能過，未然時相待，進而不已，身雖未溺，首先犯焉，故曰"濡其首"。夏殷之盛，未幾而壞於桀紂；文武之興，未幾而降為幽厲，所謂治日少而亂日多者，古今有同慨焉，故曰厲。《象傳》曰："何可久"，所以戒之者深矣。