帖章    王祖覺一著    節錄白陽聖訓

無生曰。道統緒亂。不自今日。皇我看混亂不混亂。不亂不見真才。不見善男。亂如麻。真才拔。作綱領。天道華。傳萬古。歸萬家。開普度。明理罷。時年至。洋鬧華。他滅我。我滅他咳、咳、這就是烟火滅絕千里外。鷄犬不聞四境中。災雖分乎上中下。若莫若於安邑（安南越南）間。大風浪浪起。穩坐釣魚舟。今日令傳他。主在山後頭（四邑之間）。白陽一片東來。仙佛空中安排。單等衆徒回心。我纔保爾福來。一鐸喚醒千古夢。五經鑿破半點心。因時制宜能達變。淺則揭來厲則深。崎嶇不平路不平。山對人面馬頭生。天翻地覆此一塲。山山山外是齊青。衆徒細參悟。參得消息透。方纔下了手。爾若參不透。墜落苦海流。爾若參透了。仙佛在心頭。此是心腹話。書時淚滿流。眾徒爾細細想。細細想。所謂三極大道者。無極為不易之易。主乎理天。乃真空極樂之界。此三教大聖之所歸也。是謂聖域。太極為變易之易。主乎氣天。乃法輪常轉之界。此三教大賢之所歸也。是謂賢關。皇極者。交易之易也。主乎山河大地。飛潛動植之界。乃主持名教。代天理物者之所歸也。是謂至善之地。三極合一然後可以收圓。可以結果。登斯民於仁壽。化斯世為大同也。故羅祖收圓。致遭罪戾。徐楊二祖收圓。以身頂劫。水祖收圓。終身未遂。金祖收圓。亦成畫餅。以是知此事重大。即真仙真佛真聖猶不能獨收其功。況旁溪曲徑之流。妄想無知之輩。幾何不犯禁干律。獲罪於天。喪身亡家。流毒於世者哉。斯道自大明定鼎。三教會議於天宮。定就脚色。故陽明先生傳道姚江。欲結龍華道伴。大清應運。順治皇爺。首倡道脈。托名歸山。而乾、坎、艮、震、傳於黃河之北。是謂文卦。巽、離、坤、兌、傳於黃河之南。是謂武卦。文卦之人。有益教化。武卦之人。多犯國禁。八卦之教。其傳皆出清衽初。其真言有八。號曰真家鄉無生父母。其玄關指在囟門。其用功運後天口鼻之氣。使之上沖囟門而出。其真修實行者。可以修來世之福果。而妄想無知之輩。多至於廢時失業。遺害流毒者。因立教之始。原為收圓大事。捎書傳信而設。並非適當其時也。外此則有一炷香。後改為天真門。其立教之始。出自商河董四海。道號覔玄子。與順治皇爺同時。董先師與皇爺會面於蘆溝橋。謂皇爺曰道可傳。傳遍天下。不可傳。隱遯深山。皇爺答曰。後有天子來明理。此時不該我批判。順治者以順行之人道治世也。中國道門除八卦之外。惟商河紹玉之傳。所及者廣。大抵八卦教。沖頂門而出。不知玄關正竅。謂之旁門。天真門原有真修。末後流為敲打唱念。內功全失。謂之外道。蓋因收圓事大。非先傳旁門外道。使之捎書傳信。令大地之人。皆知有末後收圓之事。而大道急功難普也。自順治皇至道光。御極十二。袁祖始自雲南開道西川。而玄關一竅。遂普傳於世。道光者。大道漸漸光明也。 袁祖以前為捎書傳信之世。 袁祖以後為開荒下種之世。開道之時上人明言。"三十年前師度徒。三十年後徒度師"。凡辦道者皆知此言。而終不知其究竟之謂何也。三十年前。乃開荒之時。並非收圓之時也。不但為徒者夢夢不覺。即為師為祖者。亦若晦若明也。故先時而動。是謂逆天。皇風屢考。良有以也金祖而後。凡修道辦道者。以前言不應。皆以收圓為漫漫無憑之事。故諸事茍且。希圖供養而已。此為不識時務。是謂違天。修道辦道者。皆知四川為天下之玄關。而終不知天下之丹田在於何處也。玄關之處在八卦為難。在六十四卦為姤。在天為井鬼柳星張翌軫。朱雀七宿之分。在地支為午。既為八卦之離。則外陽內陰。一陰為主。在六十四卦為姤。則一陰侵陽謂之女壯。故自袁祖之時。而夏九姑娘即當事得令。而一陰進矣。降及金祖。三十六花根。而六六之純陰現矣。金祖在世。其當剝卦上九之爻乎。故金祖收圓而後。而素玉、素陽二姑台。公然掌天盤矣。自姤至坤大抵五年一爻。三十年女兒中間點燈火。掌盤五年。坤極必復。不但道如是。而國家慈仁、慈禧二國母亦掌朝綱。道運國家若合符節。川中為離為午為姤。而青州在天為女虛之分。在地支為子分。在六十四卦為復之震宮。夫陰極陽生。必然之理。而陽生於子。亦必然之理也。子年一陽雖復。而潛龍勿用。至丑而二陽臨矣。十三楊祖。天機詩所言在此。

金祖廻文所言在此。田字半日邊開大舸也。正乾三連。坤六斷。轉盤換象時也。道光之世。始開普度。光緒之年。繼續道統。此皆天意。豈是人物。姤之極則大往小來。活佛世界。其始於今日乎。三十年前師度徒。離火下降。順行人道也。其究為坤。三十年後徒度師。其終為乾。逆行者坎水上升。補離成乾。方為成功也。西乾東震周流轉。外教旁門認不真。不但外教旁門認不真。即三十年前辦道之人。非有大根大器。先前辦道。少帶罪孽者。亦難於認真也。何者。末後一着。乃出細收圓。最上一乘頓教法門。無極一貫真傳。會通三教。貫徹人天。得者成佛。修者成仙。見者成聖。遇之者三年有幸。錯過的萬劫難逃。故無生老。領帶諸天佛仙聖神。降臨東震。重整道統。另掌天盤。更上換下。拔取真才。重明三教。從前之皮毛假相。不知三極大道之大。本大源。及貪財好色。敗壞倫常者。一切不準來靠。推書傳信之旁門。若無若門。龍天門。達摩門。清靜門。皇極門。混圓門。四季門。好禮門。千門萬教。屈指難盡。道家有三千六百旁門。佛家有九十六外道。本行集經云。當有三萬六千種道。以釋家來者之心。不但人行之道。有旁門外道。邪教正教之殊。即飛鸞開化者亦然。有自鬼仙而成者。只知善惡報應。故其乩筆所言。勸人為善有功於人事而已。有自精靈而成者。微知道之粗迹。即有所傳授。亦不過閉目調息而已。有自散仙而成者。雖能講金丹中乘之教。而終不能盡洩真機。外此野狐邪鬼。冒名仙真。哄騙供養者亦復不少。此乩筆之旁門外道也。此皆因其人根基。前因而然。若真仙真佛真聖降臨。其議論講說。必三教之命脈。大道之淵源。其同事者必上聖高真。其所近之人。必三教之嫡派。此所謂家裏有君子。門外君子至也。人與神其義一也。故道開四乾。天人交接。五花十葉。乩筆所定。轉盤東震。亦憑乩筆。而見小闇大者。往往呼之為假。夫佛堂重地。即呂祖上仙。非奉無生之命。尚不敢在正面降乩。況假老假觀音乎。況吾等所講者三易河洛。理天氣天。天人一貫之精蘊。身心性命。大學中庸。會通三教之淵源。真知真見。實踐躬行。理準河圖。無極而歸之。有極即極深研幾。而不落無稽之空談。氣本洛書。有形實本於無形。格盡物類。而不作執象之小見。

交易本之日月。三五盈虧。為積爻成卦。象學之所自來。變易本之氣天。寒暑代謝。陽升陰降。謂之兩儀。四時謂之四象。八節謂之八象卦。二十四氣七十二候。三百六十五日。四分日之一。為卦氣之週天。交易以天地日月雌雄相交為兩儀。以兩儀之生長壯老為四象。八卦。三百八十四爻。之錯綜。不易之易。謂之理學。無形之理。非聖難見。有形之理。即地可推。後天八卦。即洛書流行之氣天也。四時換樣。無形有跡。為氣數之命。氣質之性。人心識神之所自來。而智愚賢否。壽天窮通。萬有不齊之性命。可從而推矣。先天八卦。即河圖之對待。流行之氣。以浮沉升降分陰陽。對待之理。以南北動靜分陰陽。先天卦象。乾南坤北。其陽在南。陽主煖。而至煖者莫如火。故河圖二七在南。為朱雀七宿分野。故南方多煖。三冬有不死之草。其陰在北。陰主寒。而至寒者莫如水。故一六在北。為玄武七宿分野。北方多寒。故九夏有不釋之冰。離火居東。離為日。而生火者莫如木。故三八在東。青龍七宿分野。而大明生於扶桑。坎水居西。坎為月。而生水者莫如金。故四九在西。白虎七宿分野。而河源發於崑崙。中國大勢西北多山。故艮居西北。東南多水。故澤居東南。震在東北。龍從陽也。故寅為青龍。巽在西南。虎從陰也。故申為白虎。有形之地理。包乎太極氣天。太極之中。無形之天理。下貫大地之中。上出氣天而外。天理為經。天氣為緯。天經則靜而能應。常而不變。緯則流行不息。變而有常。天理即天賦之命。本然之性。道心元神之所自出。乃降衷秉懿。堯舜眾人不異之性命。萬殊而一致者也。知理常而不變。可以制禮。知氣變而有常。可以作樂。知乾坤坎離四卦之動靜。可以造曆。上窮無聲無臭之天。盡性致命之歸。下究人情物理之變。為禮樂刑政之本。出世則為仙為佛。為聖為賢。窮則獨善。行之一人而為有餘。達則兼善。澤及天下而未為不足。以之上繼往聖。則為三教之一大弟子。以之下開來學。則為三教之一大師承。真道所在。千真恭敬。萬聖護持。斯道究竟。不但己立立人。上之可度河漢星斗。同入無極理天。不遭三期之浩劫。下之可度十殿諸司。共離長夜九幽。非三教大聖。不敢至壇開口言道。況假老假觀音乎。不知其人。先訪其友。況恭敬頂禮而以之為祖者乎。拘墟小儒。尚不知余為何許人。焉知吾師吾祖為何許人乎。以蠡測海。坐井觀天。其自外大道。自尋口過也。於吾何損。於吾老何損。三千餘年以來。心法失傳。無志斯道者。固無足論。即使有志。而理窟道海。浩渺難窮。鐵壁銅牆。無門而入。或白首無得。望洋而返。或穿鑿附會。揠苗助長。即稍有心得者。大都以氣為理。使大化聖神之域。湮沒不彰。而旁門小道。紛然雜出。亂愚夫愚婦之耳目。迷降衷秉懿之性天。江河日下。一往弗返。斯人良可悲憫。吾為是懼。聞先聖之道。剖明理天氣天為本然氣質。人心道心之所自出。指明元神識神之所以然。析人禽於毫忽。辨聖狂之幾希。知元神通無極理天。萬緣放下。凝神不散。則還聖域。知元氣通太極氣天。則掃心飛相。調息綿綿。可入賢關。若既迷元神。又迷元氣。縱情逐慾。則輪廻萬變。為鬼為禽。性命雙修。天人一貫。會通三教。了明萬法。教不歸一者。便非正教。法不歸一者。即為邪法。夫自無極而生太極。自太極而生兩儀。以太極為萬類之父母。以無極為太極之父母。父母之父母非祖而何。非根而何。故歸根者歸無極也。認祖者。認無極也。