二：具三慧，颂云：『二教闻思修，三慧具不缺』；『二教』谓显教、密教(显教是莲部、温和、平静、慈悲为主，密教是金刚部、勇勐、精进、智信为旨)；『三慧』谓：闻、思、修。(闻法、思参、修身、禅修)；经过闻、思、修，谨守戒、定、慧是佛教显宗、密乘修学的基本方法，是转三毒(恶业)：贪、瞋、痴的法宝、是显教、密教不可缺少的法门。

三：有忍力、修忍辱波罗密。在逆境中能忍、能修，颂云：『于功德及证(量)，修行诸(善巧)方便、神通等甚深，秘密不显现(不露真实威德之相，亦可解不标榜实修五神通之境界)』『修行方便』谓菩提道次第：『神通不现』谓虽有神通不轻易显示也。(佛法的修持、禅定境界至俱有五神通者，不轻易显示，否则产生魔障、阻碍得证佛果)

四：性况毅，颂云：『作业性坚忍，重诺事不掉』，谓赋性况毅，能耐坚忍，凡所作(善)业，务必有成，总不使有始鲜(无)终也。(有云：菩萨怕因，众生畏果。所谓行菩萨道者，因缘际会、随其因缘操作，不变其旨、睿智变通、坚持到底，圆满功德；众生者不懂天律因果，随世智笨种变通，果报不可思议，而自食恶果)

五：善传授，颂云：『于观机施教，具方便善巧，次第若登高(次第分明)，初(基)、中(学)、后(成)不谬(误)』善传授者。先令由菩提道次第中，下(根器)、中(根器)、上(根器)士修起，后人密乘，所谓登高必自卑，此即善巧方便也。(有高深境界的法师，必有禅悦，谦和平常、敏锐灵活，随机应变、通情达理、辩才无碍、调御丈夫)

六：具悲心，颂云：『为报酬佛恩，令正法不沦，不忍心摄受，非利养恭敬』，谓具大悲心之师，为正法不断故，以不忍之心(因众生及有情身，若求出生死轮迴之苦集灭业六道。具以悲愍之菩提心，理利善导应缘而作)摄受弟子也。

七：善论议，颂云：『依显密法相，能遮表决择，开合不违量，傍通复中理』。论议中有『遮诠』。犹现在论理学所谓『否定』。有『表诠』犹现在论理学所谓『肯定』。性宗度生时，多用『遮诠』。相宗度生时，多用『表诠』。决择时或开或合，不违因明之比量，即使触类傍通以为了申，亦复能中理，此之谓善论议。

八：精曼茶罗，颂云：『于密教事相，善精密了办』，曼茶罗谓坛城，密教修法中，应自建造坛城，此属工巧明，必须精熟；又密教中手印等等，皆以表理，事明理亦明，必须善了办，尤须精密也。

九：解加行，颂云：『种种陀罗尼，修行助道等，一一皆具足，实习之修智。』谓有实修之智慧，故能了解诸陀罗尼，及助道等法也。(法师必须了解及解释入密乘四加行的程序，和修持的方法，以及其他加行等的修法。)

十：根调寂，颂云：『虽不具相好，内德实充盈。外仪亦可表，慈威而调绝，言少言必当，见者生钦敬，』『外仪可表』谓见外相；『烦恼轻』，即现诸根调寂，而知内德充盈也。(法师必须具有内修观自在、禅定功德、般若智慧)

以上择师十德，若显教但具一二，即可；密乘择师，非全具不可也。但此十德，以严格论，因不易寻，然若依宗喀巴大师菩提道修法次第。先从显教，进至密教，铸成密器以后，自易获得。或本尊等示现，或由他缘会合；必能寻获具足十德之师而依止之。其所难者，难得密器成就耳。或有『善知识障』不易寻师，然密器成就，此障六易除也。

以上係择师十德，然亦有应拣除者三，

一、多忿恙而不具悲心。(俗师自私自利，贪、瞋、痴三恶业，不具菩萨悲心、怜悯众生痴苦心肠。)

二、贪名闻利养而无厌足。(贪图名气、宣闻功绩、贪利益供养、贪滥无厌足。此乃俗世恶习，非是行菩提业正道)

三、持己傲慢而无防护。(没有真正师佛传承、正统修练、轻师灭祖、持己傲慢，而没有防护自己的过失，而犯佛教戒律)

四、謟曲而不正直。(六祖坛经有云：心平何来持戒、行直何须修禅。道行直、自然显露本性，直接了当。謟曲不直者，乃心不平也，必没有禅味，不入正道，非正道法师所为)

以上四种，若有其一，即宜拣除而不依止。

又所谓金刚阿闍黎者，係指如量师而言，(程度极高之师)必须性相显密，一切具足，五明悉通，上承法统，下化众生；颂云：『谓来如量师，则得流甘露。』滋养慧身，得有形无形之摄护，不堕邪险，指示道途之曲直险易，无迂迴迟缓，不入疑佈之林，稳速抵家故。盖密教係善起显教之用，法流甘露者，乃直承上师之法乳，有承传之力，一经灌顶，可得法流甘露滋养慧身，又依止具德师，常有护法神拥护加持，则弟子亦蒙加被矣。

重师义意，己如上所，反观内地行者，虽知敬师，惟对此密义，尚鲜深切探求，因就所知，为造此论，就正于一般学密诸同愿，愿共勉之，幸甚祷甚！藏密法汇第一辑竟。

释迦牟尼佛大悲世尊：称名十号．加【佛】字十一号。一、如来，二、应供，三、正偏知，四、明行足，五、善逝，六、世间解，七、无上士，八、调御丈夫，九、天人师，十、世尊，十一、佛（无上法王）

多杰各巴格西尊者论述小乘、大乘、金刚乘、以及外道四则：(论述知空不知真空妙有；知色之有，不知色灭之空；得证真空妙有、未修密乘；修密乘而不知真空妙有者，不能究竟得证佛果位，流为外道。)

（一）知空而不知有者，即停滞于枯寂而无智。 （空者乃指万物有生长，成、住、坏、空，终归消灭，在入世间的有为法亦消失而不留痕迹，为之空也。不知出世间的无为法，可修至真空妙有、般若智慧，得证真如佛性。而只懂有为的世间法，停滞而流于枯寂而无智）

（二）知有而不知空者，则沦堕为世智浅识、驳辩之流。 （见知万物之色相存在的景物。万物有生长，成、住、坏、空的规律，乃是世间有为法，不知人的色身，可修得证至真空妙有、般若智慧、真如佛性，则沦堕为世智笨种浅识、驳辩之流、不入正道、外道也）

（三）知真空妙有而不知密者，可能取实证之士稀有之才。 （能知人的色身，可修得证至真空妙有、般若智性、真如佛性，乃大乘之修为，四大之理，出世智之心法，稀有之士，可入金刚乘续修）

（四）知密而不知真空妙有者，将流为外道，不能究竟。 （没有大乘禅修出世法，气、脉、点，明点成就者，修得证至真空妙有、般若智慧、真如佛性，乃大乘之修为，四大之理，出世智之心法。只持真言咒语得五神通，乃是修持世间的有为法，则流于外道，不入正道之究竟佛地。故金刚经曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，只作如是观」。）