金刚界曼荼罗西方极乐世界阿弥陀佛的特德
金刚界"阿弥陀佛"的法身，转化胎藏界"无量寿如来"的报身，其寿命无量，光明无量，能护佑众生圆满无量寿命、无量光明。
"阿弥陀佛"(梵名Amitaha或Amita-buddha)，意译为无量光或无量寿佛，为重要的延命长寿本尊，是西方极乐世界的教主。在大乘佛教中，"阿弥陀佛"占有极重要的地位；他以"观世音菩萨"及"大势至菩萨"两大菩萨为胁侍，在极乐世界中，实践其教化众生，接弓有情的伟大悲愿。
经中说：「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名为弥陀。」
在极乐国土中，众生的寿命是无量的，弥陀也是无量寿，因为极乐世界乃是弥陀佛的大悲心、大愿力所成就，不可思议的法界。
"阿弥陀佛"的极乐世界是无量的光明、无量的寿命，所以在极乐世界的众生，寿命可以不断地延续，让众生在未成佛前，可以不断地修行。在极乐世界修行可以得 到一贯性，也必定可以在此世界中得到成就。因此，从显意上来讲，极乐世界与我们这个世间相较之下，极乐 世界众生、土地的寿量，实在是我们所无法想象的。
由密意上来讲，"无量寿"非关整个外境上多长、 多久的寿命，而是在极乐世界里面，一切众生必然终将成佛、圆满佛果。而成佛圆满之后，即是安住在常寂光，即是永远住于涅盘寂静的无量寿境界。
而"阿弥陀佛"与此娑婆世界的众生极为有缘，能护佑我们，成就无量寿的境界。
在佛经中常提及某位佛陀寿命若干劫，这种有时 间长短的说明，就是显意的说法。而就密意上来说，佛寿并无时间长短可言，是涅盘，即是常寂光，常寂光能 放光、能出应，因为有因有缘，所以亦可说为无间无量寿。
在藏传佛教中，"阿弥陀佛"为"长寿三尊"之一，能增长众生的寿命及福德智能，避免非时而死。
依据《无量寿经》所记载，过去久远劫前，有一位世自在王佛（Lokes-vara-rāja楼夷亘罗）出世说法，当时有一位转轮圣王发心出家，名为"法藏"（或译"法积"Dharmakara昙无迦）比丘。"法藏"比丘在"世自在王佛"前， 发起无上道心，以四十八大愿，誓愿建立集法界净土，所有庄严于此土的极乐世界，修习菩萨道而成佛。其根本愿力是希望在十方佛土中，极乐净土是其中最殊胜、 最微妙，在十方无量数的诸佛国土中，最为第一。"法藏"比丘发愿成就最胜妙的佛土。因此，"世自在王佛"为他 说了二百一十亿个佛土。"法藏"比丘就以这些佛土为资 料，选择这些佛土的胜妙处，构筑了自己净土的蓝图。"法藏"比丘发此胜愿，修学六波罗蜜，终于圆满成佛，称为"阿弥陀佛"。
"阿弥陀佛"成佛以来，已经十劫。其国土为七宝所 成，没有山、海、江、河，纯一平坦。亦没有三恶道、鬼神之类，众生皆是菩萨、罗汉，寿命无量，其饮食亦是自然 化现。往生阿弥陀佛国者，在宝池的莲花中化生；面貌 端严无比。极乐世界有无边庄严，无量的法喜，都是弥陀愿力之所成就。
"阿弥陀佛"悲愿广大，慈心深切；而其念佛法门，又 简单易行；因此，在信仰大乘的国家中，信仰之人极众。
在中国佛教寺院的大雄宝殿中，时常供奉代表东、西、中三方不同世界的三尊佛像，即所谓的"横三世"，或称为"三方佛"。这时的"阿弥陀佛"，被安置于"释迦牟尼佛"的右边，结跏趺坐于莲台上，双手结定印，仰掌迭置于足上，掌中托有一座莲台，表示接引众生往生西方，莲花化生之意。
"阿弥陀佛"的形象：在《观无量寿经》中的十六观法中，主要是观想"阿弥陀佛"与极乐世界，经文中描写"阿弥陀佛"的身相说：「"阿弥陀佛"身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋婉转，如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出 光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多 无数化菩萨以为侍者。
"阿弥陀佛"有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照 十方世界念佛众生，摄取不舍，其光相好，及与化佛，不可具说。」
这是说明观想"阿弥陀佛"形象的内容，此中有"阿弥陀佛"的身高、白毫相、佛眼、毛孔，尤其是从中放出的光明不可思议，而且"阿弥陀佛"亦具有一一化佛、化菩萨以及八万四千种相。在世间的形象上，"阿弥陀佛"常是金刚结跏端身正坐，手结定印，即左手仰掌当于脐上，右手仰掌重迭于左手上，两手之大拇指头稍微相对贴合。此印也为阿弥陀如来印，能使狂乱的一切妄念止息，令心住于一境，入于三昧之乐，是第一最胜的印相。
在《白宝口抄》中，提到"阿弥陀佛"的"疗病印":弥陀疗病法印：仰左手四指乃屈，即以右手覆左手，右手四指亦屈，与左手急相钩令两棒节各拄掌心，其两大指各直怒之状降伏一切诸恶鬼神，病即愈。
"阿弥陀佛"的菩萨眷属，最普遍常见的即"观世音菩萨"与"大势至菩萨"两位大士，他们追随"阿弥陀佛"，在极乐世界教化众生，也在娑婆世界中，大悲救度一切众生，并且辅翼弥陀，让众生能清净发愿往生极乐净土，在临命终时，他们亦会前来接引净土行人。
"阿弥陀佛"除了坐像之外，也有立像作接引印的"阿弥陀佛"常与右边"观音菩萨"，左边"大势至菩萨"，形成"西方三圣"造像。
"阿弥陀佛"及其胁侍"观世音菩萨"与"大势至菩萨"，一般称之为"阿弥陀佛三尊"。如在《观无量寿经》中所说:「"无量寿如来"伫立空中，"观世音菩萨" "大势至菩萨"是二大士侍立左右，光明炽盛不可见，百千阎浮檀金色不得为比。」
关于二胁侍的形象，"观世音菩萨"的宝冠中有化佛，"大势至菩萨"的宝冠中有宝瓶。自古以来，一般是作"观世音菩萨"两手持莲台，而"大势至菩萨"双手合掌。
在唐代真言密教中，金刚界九会曼荼罗，以"阿弥陀佛"代表"法身佛"的"妙观察智"，在金刚界九会曼荼罗的成身会、供养会及微细会中，称为受用智慧身的"阿弥陀佛"，画在西方月轮的中央，其身作黄色或金色，弥陀结定（即三摩地）印。其前方安置有"金刚法菩萨"(观音)、右方置"金刚利菩萨"(文殊)、左方置"金刚因菩萨"(弥勒)、后方置"金刚语菩萨"(维摩）。
"阿弥陀佛"是以金刚界"法身佛"，代表"妙观察智"，其智性不生不灭，内照诸佛实相，外照众生根基，其德是无量边，利益一切众生。至胎藏界曼荼罗转六识成智的"无量寿如来"为"报身如来"。在胎藏界以"报身佛" "无量寿如来"所显现的另一种形象。画在西方月轮的中央，其身作黄色或金色，弥陀结定（即三摩地）印。其前方安置有"金刚法菩萨"(观音)、右方置"金刚利菩萨"(文殊)、左方置"金刚因菩萨"(弥勒)、后方置"金刚语菩萨"(维摩）。
在胎藏界曼荼罗中，称之为"无量寿如来"，安设在中台八叶院的西方。其身普遍是白黄色，但仪轨说是真金色。目略闭，着轻衣，在宝莲上结跏趺坐，结"弥陀定印"。
缘起："阿弥陀佛"的本生：依据《无量寿经》所记载，过去久远劫前，有一位世自在王佛（Lokes-vara-rāja楼夷亘罗）出世说法，当时有一位转轮圣王发心出家，名为"法藏"（或译"法积"Dharmakara昙无迦）比丘。"法藏"比丘在"世自在王佛"前， 发起无上道心，以四十八大愿，誓愿建立集法界净土，所有庄严于此土的极乐世界，修习菩萨道而成佛。其根本愿力是希望在十方佛土中，极乐净土是其中最殊胜、 最微妙，在十方无量数的诸佛国土中，最为第一。"法藏"比丘发愿成就最胜妙的佛土。因此，"世自在王佛"为他 说了二百一十亿个佛土。"法藏"比丘就以这些佛土为资 料，选择这些佛土的胜妙处，构筑了自己净土的蓝图。"法藏"比丘发此胜愿，修学六波罗蜜，终于圆满成佛，称为"阿弥陀佛"。
在佛教的结构中，西方由金刚界"阿弥陀佛"的法身，转化胎藏界"无量寿如来"的报身，与中央"释迦牟尼如来"、东方由金刚界"阿閦佛"的法身，转化胎藏界"药师如来"的报身并列，被尊为"三宝佛"。而在藏传佛教中，则与"佛顶尊胜佛母"、"白度母"并称为"长寿三尊"。
因此，简短的弥陀"往生咒"也就普为中国佛教徒所持诵。然而，由"往生咒"的全称"拔一切业障根本得生净土神咒"及经轨中的记载中可知，"往生咒"的功德，并不单单囿于能使持诵者或亡者蒙弥陀摄受，往生极乐净土而已，若能时时一心受持，其更能拔除一切业障，圆满世出世间的一切祈愿。
以上咒语，必须经金刚上师加持传授，方可持修。
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