时间： 2017年6月5日 18:59
一位由微博的102488周香儿留言：
您好，咒语是从婆罗门教混入佛教的，由鬼魅、妖精的名号所组成，持诵咒语时，会伤害灵性，把冤亲债主赶跑了，透支福报，所以有的人会暂时感觉轻松顺利，可是时间长了，越精进持咒的人往往越凄惨,脸色越来越晦暗，早期阿含经 律部，佛处处诃斥咒语。
时间： 2017年6月13日 20:30
由普隆黄回复：
这个地球上的人类，自古以来，各种民族、部落，都持有各种不同类的咒语，用于祈求消灾劫，增加福报为主，增长人类及自然界的和谐以及驱赶邪灵的魑魅魍魉、妖魔鬼怪，可令人类得到，平安和健康。(咒语有两重性：用在正道利众生为善行。用在邪恶摄取金钱为目的，妄用为邪道。)
地球上的宗教各大派，如天主教、基督教、东正教、回教、伊斯兰教、佛教、道教都有不同类的咒语，在现代的社会中运用于现实中。中国的道教，有修持的符咒以及消灾、驱魔、祈福利世的作用。佛教是由印度传入中土的，印度当时的文字是梵文，必须翻译为中土的汉文。
在大藏经中，包含小乘、大乘、金刚乘的经、律、论。几乎所有的经文，都有梵文咒语包含在经文中。比喻"般若波罗密多心经"最后那句"揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵"就是咒语。"观世音菩萨"的"大悲咒"是佛门必修的法咒。保护法门的"楞严经""楞严咒""阿弥陀经"中的"往生咒" "十小咒"等等，都是祈请佛菩萨，超渡亡魂，清净法界，消除恶业，的法门必做功德，这就是大乘佛法，基本的原理。至于金刚乘，乃是更高的境界。
早结集的经典即被称为小乘，晚结集者称大乘，由此来看"阿含经"较不致有偏见。"阿含经"被视为小乘之因乃是隋唐佛教禅净很兴盛，尤其是天台、华严之思想，受其判教的影响，"阿含经"被判入小乘经典，是具个人修持的基本原理，是进入大乘禅修的基础，是建立菩提行菩萨道的因缘。
若从早期佛教、原始"阿含经"来看，必先进入四念处才可能谈证果，而进入四念之前又须先净其戒、直其见、具足三业（身、口、意）的纯净投入修持。
释佛初期是不主张用咒语的，如"长阿含经"卷十三《阿摩书经》记载:"摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，为人咒病，或诵恶术，或为善咒，或为医力、针灸、药石，疗治众病;人我法者，无如是事。摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或是安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书；入法者，无如是事。"
由此可知，佛陀以为外道婆罗门为了生活资粮，而持行咒术，是邪命自活，他是不允许的。
后期则不然。这是众弟子在修行中，遇着许多实际的问题，晚结集之后释佛才允许咒语的运用。
世俗咒术的引入佛法，最主要是受到印度习俗的影响。而咒语的引人佛法中，治蛇毒咒应该是最早的。
由于印度地处热带，毒蛇特别多；每年为毒蛇所伤害的人，数目很大。一直到现今，还有一批以咒蛇为职业的人。而出家人多住于山林，正是毒蛇出没地区，而咒术的力量，当时是被大众承认的，那么为了生命安全，自然就引用了世俗防治毒蛇的咒术来保护自己。
如在"杂阿含经"中就记载有：优波先那(Upasena) 被毒蛇所伤而死，在临死时面色如常，没有什么变异。 因此，佛陀因应当两的因缘，就为比丘们说防治毒蛇的咒语。
也因此在僧团内，开始准许学习治蛇毒咒，而其他治病的咒法，当然也就许可使用了。
因此，后来如果是为了降伏外道而不是为了生活，或是为了保护自己而修习咒术，那么佛陀并不加以排斥，反而认为有所必要，甚而佛陀也曾叙述这种咒术的功德。在经典中，这类事例极多。
在佛法中，起初时是依于谛语─真诚不虚妄的誓言，以佛力、法力、僧力这三宝的威力，加上修行者的功德力，也能得龙天的护助。而缔语与三宝威力相结合，论性质，与咒术所产生的力量是类似的。所以《十诵律》称缔语为"咒愿"；而《四分律》等则称谛语为"护咒"。咒，依于音声的神秘力，终于经过谛语的串为部派佛教所容受，甚至成为佛法中的一部分。
修行人一定要具备正见、正业、正命，若不合乎三者，不可能有正定，更不可能证初果，其中最重要的为正见。故此，善信就不能以"阿含经"妄论大乘及金刚乘所谓的咒语，否则会犯诽谤罪。谨请小心因律、戒律！佛法的咒语，并非你想象中可以妄意批判的。个人的主观，那么一些知识，就可以胡乱批评，这是相当危险的行为！这是本普隆黄给你的忠告。
如意吉祥
公元二零一七年丁酉岁六月十三日
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