金刚论者，佛与菩萨问答之语也。篇中字字真修，言言妙道，与夫善恶因果，毫髮不爽，普令法界有情。见者、闻者，皆能袪迷剔障。悟明自己本来金刚妙心，其功德不可思议矣。幸阅者，慎勿以泛泛而轻亵之。

金刚果论第一 开示初机论第一

如是我闻：一时，佛在灵鹫山中清淨台上，与诸菩萨，声闻、天龙八部围绕听佛说法时，有无量初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷各作是念。佛说大法，我意不通，愿佛方便，浅处开示，令我等辈悟佛知见，皆得道果。若欲请问，不得近前。尔时，文殊师利菩萨，知诸四众心之所念，即作方便从坐而起前，白佛言：「世尊，大慈愿设方便，开示初机，直指众生见性成佛，乃为末世初进佛门求道众生，得正知见，不诸邪恶，不假多功，皆得道果。」佛言：「善哉、善哉。」（接金刚心论第二）

金刚心论第二

文殊师利，有大方便，请问如来，开示三根、及于末世初入门者，修行正路。从汝所问，当为汝说。时，诸大众默然而听。佛告文殊师利菩萨：有陀罗尼，名金刚心。能令众生一见、一闻，便得道果。善男子，云何名金刚心？此心人人本有，个个不无，是诸众生自知、自觉本等之心。何以故？一切善恶皆出自心，自心修善，令身安乐，自心造恶，令身受苦。心是身主，身是心用，所以者何？佛由心成，道由心学。德由心积，功由心修。福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能作地狱。心能作佛，心能作众生。是故，心正成佛，心邪成魔。心慈是天人，心恶是罗刹，心是一切罪福种子；若有人悟，自心把得定、作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持， 立佛行愿。佛说：是人不久成佛，若有善男子、善女人，求佛道者不明自心，名未成佛。若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛，胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比，何以故。一切诸佛及诸佛，阿耨多罗、三藐三菩萨法皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故，佛与众生，心性一般，只因修与不修，信与不信，所以有成佛者，有众生也。

金刚经论第三

文殊师利菩萨，问佛：「云何名金刚经？」世尊曰：金刚喻自性，经者喻自心，若人明白心、见自性，是人自己身中有经。六根门头，常放光明，照天、照地，具足恒沙功德。出生四果、四相、十圣、三宝，乃至如来三十二相，八十种好。一切功德，皆从自己心地修成，不从外得。何以故？若是明心见性之人，常闻自己心佛，时时说法、时时度众生、时时现神通、时时作佛事，得此理者，名持金刚经，名得金刚不坏身也。

四句偈论第四

文殊师利菩萨，问佛：「金刚经中，佛常讚叹，受持四句偈等。为人演说，所得福德，胜将七宝，堆满东西南北、四维、上下虚空布施之福。又胜初日分、中日分、后日分，乃至百千万劫以来、恒河沙等身命布施之福，未审云何是四句偈？」佛言：一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而致升沉，何以故？众生长迷不觉，所以永劫堕落。诸佛常觉不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈：一曰空身、二曰空心、三曰空性、四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不淨，四大假合，终须败坏。有知男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空一句偈也； 复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无，令悟真心，常觉不味，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空二句偈也；复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷。威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名名悟性空三句偈也；复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空四句偈也；此四句义：乃是超凡入圣，进道门口，三世如来，从此成佛。十方菩萨，依此进功。所以者何？悟得初句意，依义修行，便证预流须陀洹果；悟二句意，依义修行，便证一来斯陀含果；悟三句意，依义修行，便证不来阿那含果；悟四句意，依义修行，便证无诤阿罗含果大。此四句偈，开诸佛道门，受持读诵，为人演说，能令闻者，悟佛知见，成佛无疑。是故，得福胜前七宝，身命布施，所得福德，百千亿分不及其一。

十种功德论第五

佛告：文殊师利，前佛、后佛一体，皆在各人自己。明心见性，修而成之。然则，佛性人人本有，不投佛修，终不成佛。何以故？为无佛功？有求佛者，一、用斋戒，为佛基址。二、投明师，指示功程。三、识心性，了了分明。四、用作福，助初发根苗。五、用结缘，增自善本。六、明因果，不妄主为。七、破邪魔，远离外道。八、用通理，不着有为。九、用精进，习佛行德。十、用通达，法法精明。若人具此十种功德，速成阿耨多罗、三藐三菩提。

参求明师论第六

（世尊曰：）复之，文殊师利，吾灭度后，末法年中，多有钝根、劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧。愚心高傲，邪见自专，不肯下心，参求明师正真诀法。一向执着，认妄为真，或有执着经书文字，或有执着诵持名数，或有学得一言一句，便为究竟。未得谓得，未证谓证，修少善根，生大果望。是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒，虽是善因，难逃恶果。何以故？种子不真，所以不结菩提正果。一失人身，万劫不复！

四生论第七

文殊师利，问佛：「云何四生，造何等业，受形禀命，种种不同？」世尊曰：一切众生，无始劫来。种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪、嗔、痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮迴相遇，受形非一。畧说四生：颠倒业本，一者、卵生。世人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生。鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞。谋深为鱼，逢人潜沉；二者、胎生。是人先世，贪恋淫慾，故堕胎生。人与畜类，本分贪淫，为人坚立，横心贪慾，作畜横行；三者、湿生。是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生。烂蛆厠虫，蠛蠓之类；四者、化生。是人先世，心多恋异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生。蜕壳飞行，蛾虫之类；佛告：文殊师利，六道四生，为人最贵，惟人最灵，佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上。人能造恶，必堕地狱。有德、有神、有道成圣人。五总路头，福罪不由，近定临命终时，随业受报。人道不修，馀道不及。一失人身，万劫不复！

五眼论第八

文殊师利，问佛：「以何知见，名为五眼？」世尊曰：肉眼者，光见，暗不见。见前，不见后是也；天眼者，前后内外，山岩石壁，真见无碍是也；慧眼者，能见文字，义理浅深，前生、今生、后世、善恶因果，如掌明也；法眼者，能见三世佛法，则种种方便，量根施道，不失其时是也。佛眼者，圆明普照，无始劫前，无终劫后，一切因果，如对目覩，毫髮不失是也；此五眼者，乃从一切诸善功德、福感而生，惟佛能全，馀人不及，眼须分五，照空一心，见性修行，人人有份。

清淨佛身论第九

文殊师利，问佛：「云何是清淨佛身？」世尊曰：自性清淨，是诸众生本性。但见肉身、不见法身，诸佛悟后，常见法身。本来清淨，不生不灭，无坏无成，在凡夫地，名曰心性；在圣贤地，名曰圣性；在乾坤地，名曰天性；在菩萨地，名曰佛性；在诸佛上，名曰清淨法身；若不修行，终不能悟，本来面目也。若人求悟，不求师证，认妄为真，日久必成邪魔外道。成妖作怪，惑乱众生，生遭枉难，死堕恶道，一失人身，万劫不复！

无馀涅槃论第十

文殊菩萨，问佛：「云何是无馀涅槃？」佛言：寂然不动，心是也。三世诸佛，共一路头，回到不动心中，齐受无乐之乐，更无有乐、过于此乐，故名曰无馀涅槃。

证果论第十一

文殊菩萨，问佛：「以何工夫修证，能超凡夫，入圣道果？」佛言：若有善男子，善女人，信向佛道，便舍恩爱，截断尘缘。坚持斋戒，精修十善，清淨三业，远离六尘，力投明师，学问正法，依师开示。不杂用心流转，只依佛法修行，有此功者，得须陀洹果；复有善人，习佛威仪，清淨戒律，一心坐静，摄心不散，身口意业，皆悉调伏于世间心。动少静多，有此功者，得斯陀含果；复有众生，三业不萌，六尘不生，静久功深，心性恆一于世间心，寂然不动得心自在，有此功者，得阿那含果。复有众生，以自在心，习成定力，定性现前，悟明自性本来空寂，心境两忘，澄心不动，有此功者，得阿罗汉果； 此四果人，功超六欲，凡夫天上得入圣贤，寂灭塲中同佛出世。助佛宣化，淨佛国土，自度度人，报佛恩德直至菩提，永无颠倒，故名四果得道圣人。复次，文殊师利是四果人，有真信心依师教诲，不二用心，成德精严威仪是足，于世财色恩爱名利，一断永断，一了永了，从始至终守道如一，虽则不能大通大达，然心性坚固清淨解脱，与佛无异，故得超凡入圣位也。

有无四相论第十二

文殊师利菩萨，问佛：「何等之人有我相、人相、众生相、寿者相？」世尊曰：凡夫之人，认自四大色身是我，贪生怕死，名有我相；心存憎爱，意不均平，名有人相；念念常随，世心流转，不求解脱，名有众生相；心识不忘，业种常萌，不悟无生，真空实性，常随心境意识流动，名有寿者相。有此四相即名凡夫；菩萨之人，知身是幻，悟世无常，不惜身命何况资财， 但学大乘佛之教法，名无我相；等观众生皆如赤子，不择冤亲平等济度，名无人相；于世间心一了永了，更不相续，名无众生相；明悟自己无生实性，不随心境意识流动，但依方便，愿力行持，名无寿者相；无此四相名菩萨。

五根五佛论第十三

文殊菩萨，问佛：「云何是五根、五佛，同种善根？」世尊曰：若是清淨斋戒，明心见性之人，投师口诀得正见者，眼是佛见、耳是佛闻、鼻是佛嗅、口是佛说、心是佛知五根常显，五佛神通，同种善根，成佛种智，若人把得定作得主，依佛修行，佛说是人立地成佛。

六波罗密论第十四

文殊菩萨，问佛：「云何修证，得六波罗密？」佛言：（一）若有众生，能捨酒肉不食，能捨财物不贪。能捨恩爱不恋，能捨诸恶不作，能捨人我不争，名得第一布施波罗密；（二）复有众生，能持佛戒，能习佛仪，能降六贼，能断邪非，名得第二持戒波罗密；（三）复有众生，能受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，反加度脱，名得第三忍辱波罗密；（四）复有众生，能学如来十二部经，受持读诵书写讲说，未通务通，未证务证， 名得第四精进波罗密；（五）复有众生，能断诛杀能止妄念，能除昏散能习禅定，定力如山，魔扰不乱，名得第五禅定波罗密；（六）复有众生，能破无明，能空诸相，能通理法能决是非，言言的当字字无差，名得第六般若波罗密；若人能具六波罗密者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地成佛之数也。

大善知识论第十五

文殊菩萨，问佛：「云何行持，名善知识？」佛言：善知识者，心性柔和，戒行精专，心无贪妬， 物无爱恋心行平等，意无憎爱，有大方便，自度度人，量根施度，具大总持。好心与人不求果报，行门清淨无诸过失，说法论议皆合经意，具足此行，名善知识。复有智慧出众，福德超群无所不善，无法不识，为人、天、眼目，作佛法栋樑，掌佛祖权衡，作佛门领袖，开正道门，塞邪魔路。绍隆佛种，续慧联芳，以心印心流传不绝，大机大用大愿大力，此名真正大善知识。

得生天堂论第十六

文殊师利，问佛：「修何福业，得生天堂？」世尊曰：若有众生，信佛因果，受三皈依，持五戒、修十善、事二亲，截断邪淫。常生正道，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛相。护善遮恶，作大福田，是人捨寿，必生上界三十三天，受诸天福，五欲妙乐，思衣衣来，想食食至，皆是自然化成，不用人力所办，天上一日人间百年，各具五种神通，快乐逍遥自在。

邪师外道论第十七

（世尊曰：）复次，文殊师利：世间，多有邪师外道，不知善恶因果，不达轮迴，报应，一向狂心信邪，倒见尊命，神鬼，行鬼教法，诳惑世人。广杀猪羊、牛马、禽兽、畜生身命，自贪食肉。妄称祭天祭地、祭神祭鬼、求福求寿、保家保身，托鬼为由，干人财食，又有书鬼符牍，传授世人，妄称功力，度人生天要人财物，活自邪命。若杀命，救得命，王侯常在世？若符牍能度人，邪师得上天？世上迷人，信此邪见，大家相连同入地狱，一失人身， 万劫不复。何以故？求福，莫过斋戒布施。求寿，莫过不杀放生。求慧，莫过广学多闻。求安，莫过省禁是非。是故，欲求正道，莫信邪师。欲出轮迴，莫犯因果，罪福报应，如影随形，邪、正道殊，苦乐各异。

外道六师论第十八

文殊菩萨，问佛：「云何是外道六师？」世尊曰：如来灭后，（一）多有波旬，入我法中，住我寺院，剃头被褐称佛弟子。相共檀越，饮食酒肉，食污漫淨地，第一外度；（二）复有牵妻带子，住佛伽蓝，偏学瑜珈教相，自称遗法弟子。饮酒食肉，与人修斋，不僧不俗，第二外道；（三）复有邪人，上无师傅下无师证，被鬼迷制，邪悟聪明，不加修功，自言成道，外托佛教， 内行邪法，乱惑世人同入邪路，灭佛知种，第三外道；（四）复有外见，偏学有为，行符咒水驱鬼遣神，惑乱世人增长恶见，灭佛正见，第四外道；（五）复有，道依休咎，学问吉凶占卜鉴形，先兆祸福，惑乱世人，灭佛正眼，第五外道；（六）复有粧模作相，空腹高心，未证言证未悟言悟，一言半句便为究竟。不食油盐、茶果酱醋，执持邪戒，惑乱无智。不用看经念佛，不用作福参禅，不用出家受戒，不用投礼别师，偏指色身，与佛无二，诳惑无智同入黑暗，断善根苗，灭智慧种，执着痴顽，第六外道；此等六师波旬外度，于后末法， 入我法中，坏佛伽蓝，毁佛正法，灭佛教相。佛大勑乘愿力菩萨，随方应现，或为人王帝主、或为宰官长者，具大威德各作一方，佛之檀越，摧灭邪道，护守正法，无令外魔得其方便。依佛说者是佛弟子；随顺邪者，即是波旬；相同毁谤大法，入阿鼻如箭，一失人身，无有出期。

根性迟钝论第十九

文殊菩萨，问佛：「或有善男子、善女人，根性迟钝，福德力微，虽信佛修，心不开悟，工夫不了，云何得度？」佛言：根性虽钝，但有坚固真实信心，不退斋戒，时时发愿忏悔，夙殃障消，愿满慧性现前，便得开悟，见性成佛也。

毁善信邪论第二十

文殊菩萨，问佛：「若有众生见佛不礼，闻法不信逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒不信因果。轻慢贤圣却信邪鬼，步步造业不修寸善。此等众生具足邪见，生前不信三宝教化，死后，决堕三途，受大苦恼，求出无期，千佛出世不能救度！」

受持五戒论第二十一

文殊菩萨，问佛：「一切罪业，何等最重？」佛言：一切罪中，杀生食肉其业最重，何以故？一力，还一力；一命，偿一命；千万生中，相噉无休。是故，菩萨欲出轮迴，先学慈悲不食不杀，二犯偷盗破人富贵，本小息大，千万生中，酬他宿债。何以故？若物属他，不与自取，一文一粒皆用填还。是故，菩萨欲求富贵财物如意，先学布施，何况偷瞒。三犯淫慾，恩爱相缠，千万生中不得解脱。何以故？ 生死根本淫为种子。是故，菩萨欲出生死，先断爱慾。四犯妄语、口业相诬、千万生中是非相攻。何以故？冤家相报，世世相吞。是故，菩萨欲求入道，先学诚实。五犯饮酒昏迷本性，千万生中，智暗心昏。何以故？酒力迷心，世世暗钝，身体臭秽，闷乱颠倒。是故，菩萨欲求定心，聪明智慧，当断酒业。此五种孽，最大最重，若人全持直成圣道，若人不持永堕沉沦，一失人身，万劫不复！