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受饿鬼报论第二十二

文殊菩萨,问佛:「造何等业,受饿鬼报?」世尊曰:一切众生,悭吝财物贪恋衣食,偷瞒公众私己受用,有人乞化,不济一文返加嗔骂。只图自己饱暖,不惜他人饿冻,寿终决堕饿鬼道中,长饥欷歔、咽细如针、吞食不下、肚大如鼓、头大如山、倘逢饮食,自然化作鎔铜热铁,饿的口吐勐火,鼻出青烟躶形黑瘦,业满力消。

堕畜牲报论第二十三

文殊菩萨,问佛:「造何等业,堕畜生中?」世尊曰:一切众生,贪酒食肉宰杀禽兽,铺设筵席取欢作乐,果报为牲,酬前命债;又有借人财物,未足酬还,或有偷、骗他人,夺人受用,果报为畜;还人钱债,直至业尽,方出轮迴。

一体三宝论第二十四

文殊菩萨,问佛:「云何是一体三宝?」佛言:性是佛宝,如如不动是也。心是法宝,明决公正是也。身是僧宝,清淨斋戒是也。

三种淨戒论第二十五

文殊菩萨,又问佛:「如何是三淨戒?」佛言:第一,恶心去尽。第二,善心满学。第三,度尽众生。是名菩萨三种淨戒。

长得男子论第二十六

文殊菩萨,又问:「修何福业,长得男子?」世尊曰:恭敬三宝,孝养二亲,常行十善,受持五戒,心行公道志慕贤良,修此善根常得男子,三劫不修便堕女身,五百年中为人一次。或有转身换身,忘却前因,遇恶因缘,同造不善,便失人身万劫难转。

男子七宝论第二十七

(世尊曰:)复次,文殊师利,男身具七宝,女身有五漏,何名七宝?一有,志气之宝,到处游行无畏。二有,主为之宝,行事善掌权衡。三有,成家之宝,善能生财立业。四有,安生之宝,善能辅君养亲。五有,圣君之宝,善能决断是非。六有,安邦之宝,举理上下皆从。七有,定性之宝,善能亲贤袭圣。是名男子七宝。

女人五漏论第二十八

(世尊曰:)女身何名五漏?一漏,不能为身主。二漏,不能为家主。三漏,不能为人主。四漏,不能为物主。五漏,不能为圣主。是名女人五漏之体。

到老修行论第二十九

文殊菩萨,问佛:「少年造业,到老修行,得成佛否?」佛言:苦海无边,回头是岸。若人回心发愿修行,捨非从是,改恶向善长斋戒酒,参投明师得正见者,不拘老少,皆成佛道。

破斋犯戒论第三十

文殊菩萨,问佛:「或有善男子、善女人,一生斋戒种诸善根,老来颠倒,破斋犯戒,得何福报?」世尊曰:此等众生虽有善根,无大愿力无正知正见,远离明师,漏失前功六贼返转。劫自功德,心生颠倒,不成佛道。其中或有食肉,必落神道,上品鬼王、中品夜叉、下品罗刹,受人祭拜,福尽气消。随业转迴,一失人身万劫难复;其中或有单犯饮酒,必落鬼道,上品有财鬼、中品有风月鬼、下品有消散鬼,福尽气灭。随业转迴,一失人身万劫不复; 其中或有单犯淫慾,必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女,福尽气消。随业转迴,一失人身万劫不复;其中或有单犯妄语,未得谓得,未证谓证,空腹高心必成妖类,上品魑魅、中品魍魉、下品倚草附木,妖气散尽。随业转迴,一失人身万劫难复;其中或有多嗔怒者,虽有福德,必落修罗恶道,上品阿修罗王、中品阿修罗众、下品阿修罗女,常好斗争受劳不息,福气消尽随业转迴。一失人身万劫不复;所以者何? 食肉修行欲图成道,如认家,当己子想??欲求相亲无有是处。饮酒修行欲图成道,如饮毒药,欲求长生无有是处。偷盗修行欲图成道,如灌漏巵,欲求平满无有是处。淫慾修行欲图成道,如蒸沙石,欲求成饭无有是处。不断妄言、以虚言实欲图成道,如彼凡夫自称国王,欲求富贵无有是处。心多嗔怒、性好争胜缺平等慈而图成道,如渡漏船,欲过大海终须沉溺,是人自堕,非佛不渡。若欲成就菩提妙果, 当持如来清淨斋戒,甯捨身命,终不毁犯,佛许此人,立地成佛。佛告:文殊师利,佛从发心斋戒清淨得,佛从久久不退真实得,佛从广发大愿、愿出世间得,佛从平等不择冤亲得,佛从下心参求明师得,佛从慈悲忍辱得,佛从精进解脱得,佛从难行能行、难捨能捨、难学能学得。乃至佛从一切种、一切智得。

荐拔亡亲论第三十一

文殊菩萨,问佛:「云何凡人,在生不能斋戒,修诸佛慧,死后有孝顺男女,请会转诵大乘,修设水陆,无遮大斋,资度亡者,未审亡者,实得度否?」佛言:凡人在生,自无善功,死后,子孙修功报荐十分功德,只得其三。何以故?修功作福,无过财力。是故生人出己财力,众同分中,得福胜前,过于亡者。其中或饮酒饮肉、不淨人等,诵经修荐,善神不降圣贤不赴,反累亡魂加增罪业。若有真正孝顺男女,父母亡殁,七七之内三年之中,合家斋戒,出清淨财,命有德者,诵读大乘修设水陆,无碍大斋,烧香散花,铺设庄严如法供养,一心虔诚,代为亡者释罪请福。如此拔荐亡者生天,生人有福,存亡两泰,人喜神欢,方为人子孝顺者也。

明师口诀论第三十二

文殊菩萨,问佛:「云何是明师口诀?」佛言:如来灭后,勑诸菩萨传佛心印,续佛慧命,各化一方。开示未悟有缘众生,正因、正果、正见、正修,降伏外魔破除邪见,修正功行始终清淨。非根不度,非器不传,若有清信善男信女,智慧高明力求道者,数数亲近,久久供养。下心参求体性相和,方得以心印心、以道传道,心心相印祖祖联芳,流传不绝。是名天机口诀,有缘遇者根无大小,皆成佛道。

轻师慢法论第三十三

文殊菩萨,问佛:「或有男女,亲师闻法,带信不信,以皈不皈,身虽礼拜,心多疑悔,自心不悟反言责师,不肯开度,此等男女如何度脱?」世尊曰:此等薄福少慧众生,不悟无为,取相执着邪见,自慢障碍本心,不得正见,何以故?重师者,便重其法,轻师者,便轻其法。重师者,法便行,轻师者,法不行。轻师慢法,是憎慢上人。虽然与师同行,如隔千由旬外,身命终时入大阿鼻。千佛出世莫能救度,一失人身万劫不复。

七宝布施论第三十四

文殊菩萨,问佛:「云何是,一身七宝佈施?」佛言:不贪布施。所谓眼不贪色相、奇物,是色宝布施。耳不贪好声音乐,是声宝布施。鼻不贪好上妙香,是香宝布施。舌不贪好上美味,是味宝布施。身不贪好妙衣服,是触宝布施。意不贪名利恩爱,是法宝布施。性不贪世间欲乐,是佛宝布施。若人能悟自身中七宝布施,所得福德,胜如世间金银琉璃、珍珠玛瑙、珊瑚琥珀。七宝布施之福,百千万分不及其一,乃至譬喻所不能及。

王舍城论第三十五

文殊菩萨,问佛:「云何是王舍城?」世尊曰:心喻舍、性喻王、清淨斋戒喻城墙、六根喻六部宰辅、六尘喻六贼强梁、六识喻六门出入、五欲喻五道穽坑、见闻觉知喻住国四相。同佐性王,一体家邦,性王一出,坐于心舍,常共六臣四相,同理国政。若性王有道,不顺私情有功则赏,有过则罪,体天行道,死者无怨。如此刑政,能令在外戒墙坚固,六门警慎,六贼不起,在内六臣清政,四相体公,不敢作弊,内外如一,性王大平。 若性王无道,听谗纳佞背公向私,赏罚不平上下相乖,在内六臣相背,四相作弊,在外六门不关,六贼乱起攻破戒墙,入自家邦劫自功德,福尽法无,身心落泊便受沉沦。是故治世有法,治心有理,不公不行,不正不立,直交内外一如,上下无失君臣道合,心性圆明体用一致,性王君民同乐太平,故名王舍城也。

自己佛法论第三十六

文殊师利,问佛:「云何是自己佛法?」世尊曰:悟明自己本来真性,即自佛也。于世间法,及出世间法,通达无碍即自己法也。心要理养,佛要法扶,是故财食养身命,道理养慧命,悟道兼通即成佛道。

千眼千手论第三十七

文殊菩萨,问佛:「观世音菩萨,如何具千手千眼?」世尊曰:眼表见性,手表妙用。若人彻悟明心见性,亦同千佛见性一般,故名千眼,同放光明。又体自性,发生妙用,亦同千佛妙用无二,故名千手,同作用也。方成体用,两显圆通教主,观世音菩萨。

三毒论第三十八

文殊菩萨,问佛:「如何是三毒?」世尊曰:愚痴邪见是一毒,贪心不足是二毒,瞋怒嫉妬是三毒。此三毒,是三恶道之种子,若人具足,决堕三途,一失人身万劫难复。

四大论第三十九

文殊菩萨,问佛:「云何是四大论?」世尊曰:地有坚性、水有通性、火有燄性、风有动性。在人身上,四大和合方成一体,所有皮肉筋骨,胶成一身,名地大。津涎尿血,滋润一身,名水大。暖气均融,温和一身,名火大。动转施为,运用一身,名风大。四大调和一身安乐,四大不和便生病苦,故曰四大。

孝顺论第四十

文殊菩萨,问佛:「云何是孝顺?」世尊曰:孝者慈也;顺者不逆正理也;有孝慈者,不伤生而自活,不取私而背公,尊重三宝,敬顺二亲,不醉不乱无爱无憎,劝令合家同修福慧,内和外睦上恭下敬,现在父母心安体乐,过去父母离苦昇天,是名世间孝顺男女。若是日杀三牲,奉亲祀祖,皆与父母加增罪业,是大不孝。生前同造,死后同堕,父母冤亲相牵相连,成群作队同入轮迴。一失人身万劫不复。

方便论第四十一

文殊菩萨,问佛:「云何是方便?」世尊曰:方便二字,畧说有一十五种。第一方便不养不杀,第二方便不食酒肉,第三方便不造酒浆,第四方便不相侵害,第五方便莫错指路,第六方便不可烧山,第七方便不莫怨天地,第八方便急难相救,第九方便莫慢神明,第十方便莫出浊言,十一方便积仁布德,十二方便勤俭知足,十三方便敬老怜贫,十四方便修因种果,十五方便冤亲平等、相济度也。若人行得十五方便,便得十五种清淨福报。常生人天,受诸快乐。

好心论第四十二

文殊菩萨,问佛:「云何是好心?」佛言:好心两字,无人行得。若是好心,利益他人,不求他报。结事他人,不求果报。供养他人,不求福报。济利他人,不求恩报。及至下心,满人心愿,难捨能捨,难忍能忍,难行能行,难救能救,不择冤亲,平等济度真实能行,非但口说。愚人口说好心,心无慈善。贤人常行好心,口不自言,但念利济他人,不求自己名望,是名好心。若是捨寸而求尺,种少而望多者,是不好心也。

智愚迷悟论第四十三

文殊菩萨,问佛:「如何是智、如何是愚、如何是迷、如何是悟?愿佛慈悲广为我说。」佛言:智者知也。智人知有佛道可修,知有圣教可学,知有明师可求,知有福可作,知有罪可忏。乃至知有,世出世间,轮迴因果。如天有日、如暗有灯能知能见,善恶报应,一知见后便能捨恶从善,改邪就正,非理不说非事不为。非道不行非物不取,念念中正步步真实,积德成名,流传后世是名智人。愚者暗也,愚人心暗不识高低,不知有天堂地狱,不信有罪福轮迴,一向贪花恋酒,杀生害命而供口腹,一生中杀害百千万亿众生身,借下百千万亿性命债,轮迴相遇,递相食噉无有了期。何以故? 一切牛马猪羊畜生之类,皆是屡世冤亲,善恶眷属堕入轮迴,改头换面,来作畜生。愚人杀食,即杀自己眷属身,即食自己眷属肉。此遭彼杀,彼遭此杀,轮迴路上,亲疎不知,相杀相食无有休息。一失人身万劫难复;迷恋颠倒无数,但念目前受用,不顾身后招殃。迷真逐妄,背觉合尘,纵遇圣贤不能救度,长沉苦海永失真性,一入轮迴,万劫难复;悟者觉也,悟人觉知自己是佛。慕道修行,三业无亏,六根清淨有方有便,无我无人,自度度他,同成佛道。虽住世间,世法不染,坐尘劳内,转大法轮,化娑婆界为极乐邦,变地狱为天堂;指迷徙见佛性,作诸佛事,度脱有情,不捨慈悲誓相救拔。若有众生,得供养者所得福德,如供养三世诸佛功德, 等正无二。何以故?自觉觉人,名为正觉,说法利生妙用神通,与佛无二。能开众生,佛之正见;能指众生,悟佛知见;能引众生,入佛知见;能究众生,成佛知见;所以者何?大悟之人得名菩萨,得秘密真正口诀。若有男女,得见得闻信他法化,皆是正因,皆是正果。是故:少年修行,得其正法即成佛道;二十岁修行,得正法亦成佛道;三十岁修行,得正法亦成佛道;四十岁修行,得正法亦成佛道;五十岁修行,得正法亦成佛道;六十岁修行,得正法亦成佛道;七十岁修行,得正法亦成佛道;八十岁修行,得正法亦成佛道; 男子修行,得正法亦成佛道;女人修行,得正法亦成佛道;富贵人修行,得正法亦成佛道;贫贱人修行,得正法亦成佛道;帝王修行,得正法亦成佛道;宰官修行,得正法亦成佛道;乃至人与非人,修行得正法亦成佛道。尔时世尊,而说偈言:「若有男女等,得见真明师,修行得正法,无一不成佛。」

智愚迷悟论第四十四

于是,文殊菩萨,白佛言:「世尊,一切众生皆有佛性,因何不修不得成佛?」世尊曰:「非是不得成佛,只是业债广多。何以故?一切众生,迷顽颠倒,从无始以来,不种善根,只造恶业,冤冤相繫业业相缠,你不放他,他不放你,结成业网,弥满世界。是故,出入三途往来六道,相逢相遇,相害相吞,递相报应无有了期。假如债满,生人道中,又无善根,不逢正法。假若得逢诸根,暗钝重重魔障,不能进功。所以不成佛道正果。」

不持五戒论第四十五

佛告:「文殊师利,(一)不持杀生食肉戒,断绝慈悲种子;(二)不持不与不取戒,断绝富贵种子;(三)不持邪非淫慾戒,断绝清淨种子;(四)不持妄言绮语戒,断绝诚实种子;(五)不持醉酒昏迷戒,断绝聪明智慧种子;是故:五戒不持,人天路绝;五戒坚持,三恶道绝;善恶由人,自造自受所以者何?公修公得,婆修婆得, 多修多得,少修少得,自修自得,不修不得。你若修得功,别人分不得;你若造得罪,别人替不得;是故:欲免地狱,当除恶心;欲免饿鬼,先断悭贪;欲免畜生,莫吃他肉;欲得人身,先学孝慈;欲生天上,当持五戒;欲成佛道,先用明心。心明则因果不昧,见性则成佛无疑。」文殊菩萨歎言:「善哉、善哉人身难得,中土难生,正法难遇,善知识难逢。人身难得,今已得逢,头头具足,种种现成,若不发心,佛也难救!」尔时会中,初发心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、无量天龙八部,皆悟自己本来佛性,一切功德不出自心,成就慧身不坏,大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。


菩提四无量愿
愿一切众生、具足乐及乐因、是慈无量、
愿一切众生、脱离苦及苦因、是悲无量、
愿一切众生、永久不离安乐、是喜无量、
愿一切众生、弃爱憎住平等、是捨无量、


忏悔谒
往昔所造诸恶业   皆由无始贪瞋痴   从身语意之所生
一切罪障皆忏悔   今对佛前皆忏悔   一切罪根皆忏悔
罪从心起将心忏   心若灭时罪亦忘   心忘罪灭两俱空
是则名为真忏悔
那摩求忏悔菩萨摩诃萨


迴向谒
愿此经印一点善,迴向法界诸有情。普隆正知觉正见,参思正教真善美。
应拜明师赐甘霖,具足善根登菩提。无上甚深微妙法,如是参悟证自在。



金刚果论    完
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