论曰：「若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？」答曰：「唯观心一法，总摄诸法，最为省要。」

问曰：「何一法能摄诸法？」答曰：「心者万法之根本，一切诸法唯心所生。若能了心，则万法俱备。犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根，裁树者，存根而始生子。伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成。不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心　心外别求，终无是处。」

问曰：「云何观心称之为了？」答：「菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。了四大五阴，本空无我，了见自心起用。有二种差别。云何为二？一者净心。二者染心、此二种心法，亦自然本来俱有。虽假缘合，互相因待，净心恒乐善因。染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡。沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：「众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云所覆，如缾内灯光，不能显现。」又涅槃经云：「一切众生悉有佛性。无明覆故， 不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根。因其觉根，遂能显现诸功德树，涅槃之果德。因此而成。如是观心，可名为了。」

问：「上说真如佛性，一切功德因觉为根，未审无明之心，以何为根？」答：「无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本，其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶，犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边，彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻，如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也！由此六识出入诸根，贪者万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼，犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里，若复有人断其本源，即众流皆息，求解脱者，能转三毒为三聚净戒转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。」

问：「六趣三界广大无边。若唯观心，何由免无穷之苦？」答：「三界业报，唯心所生。本若无心，于三界中，即出三界。其三界者：即三毒也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处。故名六趣(道)。」

问：「云何轻重分之为六？」答：「众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣(道)。云何三轻趣(道)？所谓：(一)迷修十善、妄求快乐、未免贪界。生于天趣(道)。 (二) 迷持五戒、妄起爱憎、未免瞋界 、生于人趣(道) (三) 迷执有为、信邪求福、未免痴界。生阿修罗趣(道)，如是三类名三轻趣(道)。 云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣(道)。若贪业重者，堕饿鬼趣(道)。瞋业重者，堕地狱趣(道)。痴业重者，堕畜生趣(道)。如是三重。通前三轻，遂成六趣(道)。故知一切苦业由自心生。但能摄心，离诸邪恶，三界六趣(道)轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。」

问：「如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？」答：「佛所说，言无虗妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念。于一一念中，皆为一劫。如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆葢， 若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道？」

问：「菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜。方成佛道，今令学者唯只观心，不修戒行。云何成佛？」答：「三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚，聚者会也。无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜。汉名达彼岸。以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。」

问：「如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今者唯言制三毒心。岂不文义有乖也？」答：「佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时为对三毒，发三誓愿：（一）持一切净戒，对于贪毒。誓断一切恶，常修一切善。(二)对于瞋毒。誓度一切众生，故常修慧。(三)对于痴毒。由持如是戒、定、慧等三种净法。故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就。自它俱利，普济群生。故名解脱。则知所修戒行不离于心。若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：「心垢则众生垢。心净则众生净。欲得佛土，当净其心。随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。」

问曰：「如经所说，六波罗蜜者。亦名六度。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、今言六根清净，名波罗蜜者。若为通会，又六度者。其义如何？」答：「欲修六度，当净六根，先降六贼。(一)能舍眼贼，离诸色境。名为布施。(二)能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸。名为持戒。(三)能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔。名为忍辱。(四)能制口贼，不贪诸味，讚咏讲说。名为精进。(五)能降身贼，于诸触欲，湛然不动。名为禅定。(六)能调意贼，不顺无明，常修觉慧。名为智慧。六度者运也。六波罗蜜，喻若船筏，能运众生，达于彼岸故名六度。」

问：「经云：『释迦如来，为菩萨时。曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。』 先因饮乳，后证佛果。岂唯观心得解脱也？」答：「成佛如此，言无虚妄也。必因食乳，然始成佛。言食乳者，有二种：佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳。三斗者：三聚净戒。六升者：六波罗蜜。成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛羶腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦。岂须如是不净之乳，以充饥渴。经所说：「其牛不在高原，不在下湿。不食谷麦糠麸，不与牸牛同群，其牛身作紫磨金色。言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒。六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳， 非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。」