“甘珠爾瓦、呼圖克圖”及"定濶爾、班第達"
駐錫的“五當召”

蘇卜蓋陵是山坡最上層的塔陵，五當召一世活佛建廟之前的住宅，"蘇卜蓋"即蒙語"塔"之意，是一個小佛堂，內部供奉有曆世活佛靈塔，即舍利塔。因一世活佛創建了本召，去世後僧眾為了紀念他就將他的舍利塔存放在此處。此後，本召七世活佛靈塔均在這裡珍藏。靈塔雕刻精美鑲有珍寶玉器，外部鎏金。

第七殿蘇卜蓋陵簡介

阿會殿是一座學習醫學和密宗學部的經殿，建于嘉慶五年（一八零零年）。據說是烏拉特東公旗協理熱西鵬蘇格出資建造的，東南靠活佛府。殿底層正中斑斕的山洞供奉釋迦牟尼和他的兩個弟子，其兩側是十八羅漢和四大天王，塑像神情各異，氣宇非凡，泥塑山洞險峻逼真。門兩側繪有護法神像。二樓主要供奉本學部主供佛勝樂金剛、藥王佛。

第八殿阿會殿

第八殿阿會殿簡介

第八殿阿會殿內景

三座活佛府邸在阿會殿的南面，分別是甘珠爾府、章嘉府、洞闊爾佛爺府。兩側還有一座座喇嘛居住的房舍。

阿會殿的南方是三座活佛府，東面是松柏蔥郁的青山，下臨溪泉流淌的山谷，環境甚為幽雅。五當召供奉的活佛共有七代，最後一代於一九五五年圓寂，時年十三歲。在七位活佛中有三位（即洞闊爾活佛、甘珠爾活佛和章嘉活佛）建造了府邸。

洞闊爾活佛府，是一幢二層的藏式樓房，外有白石台基。大廳前廊門罩雕著龍、獅、象、金翅鳥等各種浮雕，兩側牆上繪著五色斑斕的壁畫。室內陳設豪華，古色古香，收藏有大量佛像和藝術品。

甘珠爾活佛是多倫坐床活佛，是洞闊爾一世的師傅，那時，當一世的活佛去世後，其師甘珠爾活佛為其負責培養幼年的"呼畢勒罕"（轉世靈童）。這一制度沿襲了二百餘年，因此設有甘珠爾活佛府。章

嘉活佛掌管山西、內蒙古、北京的藏傳佛教事務，故專為他巡行下榻準備一處居所。

五當召歷代"額爾德尼、莫日根、定濶爾、班智達"活佛簡介：

五當召的活佛曾經是清代駐京八大呼圖克圖之一，稱"額爾德尼、莫日根、定濶爾、班智達"，（額爾德尼，蒙古語:寶之意，莫日根，蒙古語:聰睿之意，定濶爾，藏語:時輪金剛之意，班智達，梵語:智者之意；合起來就是，大寶聰睿時輪金剛智尊）名望及地位均相當之高。

第一世活佛本名"羅桑堅贊"，法名"阿旺曲日莫"，誕生於"歸化城土默特"（今呼和浩特）後山（今大青山以北）巴音珠日和，其祖父"喇嘛紮布"，原籍是蒙古喀爾喀部人，是一位虔誠的佛教徒。一天，呼和浩特"席力圖召"的一位達喇嘛去西藏辦差，"喇嘛紮布"有幸能得以隨行。到了後藏日喀則的"紮什倫布寺"， "喇嘛紮布"叩見了五世班禪"羅桑益西"， "喇嘛紮布"說："我是遠方來的粗人，今日入藏去了許多佛寺，參加了不少經會，使我無比欽敬。我早有在家鄉蒙古弘揚佛法的心願，無奈見識有限，無法習經研侓，願大師保佑我生下男孫，在家鄉光大佛教。"班禪回答說："你要好好地崇敬三寶（佛法僧），向佛祈禱，可以實現你的願望。""喇嘛紮布"回到土默特旗，果然喜得一孫，就是"阿旺曲日莫"。 "阿旺曲日莫"從小天資聰慧，五歲時被父母送到附近（伊克昭盟境內）的"卻紮布喇嘛"那裡做徒弟，學習經文。八歲時在"卻紮布喇嘛"每年舉行一次的嘛呢法會上，已經能勝任領誦三十餘頁的"嘛呢經儀軌"了。九歲時老師把他帶到內蒙古多倫諾爾"匯宗寺"向"甘珠爾瓦呼圖克圖"學修顯密佛法，活佛給他取法名"阿旺曲日莫"他在多倫諾爾"匯宗寺"學習到十八歲。

康熙五十二年（一七一三），"阿旺曲日莫"赴青海安多藏區（甘珠爾瓦呼圖克圖的家鄉）"色日困寺"，苦學六年顯宗理論。返回多倫諾爾，一次"阿旺曲日莫"在烏拉特東公旗一帶講經傳教時與高僧辯論，研討經典因被對方辯倒，深知自己所學不足，於是決定去西藏深造。他在西藏學修佛法期間，以優異成績獲得了"哲蚌寺"拉然巴（藏語拉然巴意為拉薩的博學高明之士，僅拉薩三大寺可以授給拉然巴學位）學位。從西藏返回內蒙古後，他的經師"甘珠爾瓦呼圖克圖"將他升為多倫諾爾"匯宗寺"大喇嘛。

康熙五十九年（一七二零年），他應聘進京參加蒙古文《甘珠爾經》的編譯工作。一世定濶爾活佛翻譯"時輪解說"部分,榮獲二世章嘉活佛所加"額爾德尼、莫日根、定濶爾、班第達"封號（額爾德尼滿語，意為"寶"莫日根意為"聰慧" 定濶爾漢意為"時輪"班第達意為精通五明的學者）。班第達，意為學者，在當時內蒙古獲得朝廷的這個封號是來之不易的，"阿旺曲日莫"正式獲得活佛資格（官府承認並有造冊）。

乾隆十四年（一七四九年），經"章嘉"、"錫埒圖"、"濟隆"等駐京呼圖克圖們的許可，在五當溝動工修建了一座蒙藏佛寺院，即現在的"定濶爾殿"（時輪大殿）。這是五當召有據可考的最早的大型建築，也是五當召四大學部之一的洞闊爾紮倉。

乾隆二十八年（一七六三年），第一世活佛"阿旺曲日莫"在"五當召"圓寂。

第二世"定濶爾活佛"熱西尼瑪，經六世班禪認定於一七七五年十月被迎請到五當召。

乾隆四十七年（一七八二年）赴西藏學經十年，才學出眾，八世達賴賜予他"額爾德尼、莫日根、定濶爾、班第達"名號。他在嘉慶六年到道光五年（一八零一年至一八二五年）前後七次朝覲皇帝，嘉慶皇帝賜給他貂皮皮襖,有帳幕覆蓋的轎,珊瑚念珠等禮物，道光皇帝賜念珠等禮物。

道光十六年（一八三六年）圓寂，終年七十二歲。

第三世"定濶爾活佛"丹增熱西，於北京雍和宮金本巴瓶簽抽認定為轉世靈童在8歲時被迎請到寺院坐床。十八歲時，前往西藏拉薩進行為期十年的深造。但因途中渡河時，河水突然上漲落水身亡。

第四世"定濶爾活佛"原名"奈曼道爾吉"，法名"嘎拉森圖布登·吉格木得·佳木素"，誕生於烏蘭察布盟四子王旗，經過五年尋訪，咸豐十年(一八六零年)經雍和宮抽籤選定。同治十一年（一八七二年)朝貢皇帝。後因患腰腿病不愈，光緒十二年（一八八六年）於寺中圓寂。

第五世"定濶爾活佛"澤登紮布，八歲坐床。二十四歲時朝貢，宣統皇帝賞賜琥珀念珠,蟒緞等禮品。民國三年（一九一四年），五世"定濶爾活佛"赴北京覲見大總統，袁世凱加封"弘道大智"四字，賞給"呼圖克圖"封號。一九一八年圓寂。

第六世"定濶爾活佛"茂明安旗人，民國十四年、一九二五年七歲時迎入寺院一直在本寺學經。民國三十二年、一九四三年第六世"定濶爾活佛"因天花未愈圓寂。甘珠佛爺說：「在陰曆五月，我主持了我們"敖包"的祭祀。不久，我個人的好朋友，五當召的另一位寺主"定闊爾、格根"入滅了。我很痛心的給他主持了一切喪葬的法儀。那以後我去多倫諾爾寺院居住。」

第七世活佛達茂旗人，經青海"塔爾寺"確定為轉世靈童，一九五一年請入寺內，由六世活佛的經師教他識字讀經。於一九五五年圓寂。此後五當召到二零零六年十月活佛空席。

二零零六年十月二十四日，內蒙古包頭五當召隆重舉行了第八世活佛"嘎拉曾圖布丹卻吉旺措"坐床典禮。"嘎拉曾活佛"是由已故"烏蘭活佛"在二十一世紀初選定，並報中央政府批准的五當召第八世轉世活佛。參加坐床儀式的領導有自治區政府、宗教局、統戰部、包頭市委以及各地藏漢僧侶普通信眾共千餘人參加。由內蒙古宗教局局長秦蒙宣讀並頒發了《活佛認定證書》，國家宗教局、中國佛教協會發來了賀電。

一九七八年戊午歲、民國六十七年，"甘珠活佛"在三月底到香港、荃灣淨音佛閣，傳法於弟子吐登達爾吉，即往菲律賓等地弘法。法會後，於菲律賓馬尼拉某酒店捨報圓寂，世壽六十五歲。

於六月十三日，運返回台灣，新店之甘珠精舍，六月二十九日擇定良時，假台北善導寺舉行傳供大典，諸山長老及四眾弟子數百人與會，會後於北投法雨寺的靈塔前，舉行荼毗儀式，將甘珠佛爺的遺體送進火化塔裡火化。這場火足足燒了五天五夜，才慢慢熄滅。到了第七天，由他的弟子廣定法師舉行開塔拾骨及舍利子的儀式時，卻駭然發現甘珠佛爺的遺體並没有火化掉，仍保有大致的模樣，卻没有多大的損壞。