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序
本祖金剛上師上佟下竹坪金剛上師吐登呢瑪祖師，於民國期間，在中原河南開封府一帶，傳授佛法、密宗修持等各種方法。集其法要，以孫景風居士等修士，合力將其修持法要集成「藏密法匯第一輯」(此略)於西曆一九三七丁丑年六月三日完成流通。故本閣為方便現代世人，有心求佛學之修士，修學參照，將供部份資料在後。勿使迷途，以正教誡。(要知佛法誡律乃無情，犯者則罰。此乃當今八運之善惡因果之結論。請各仁者修士不可當兒戲啊！)
二零零六年丙戌年三月七日 序
粵稽密教之輸入吾國也，有二流派；一謂：善無畏、金剛智、不空諸大士，傳入內地之「金剛」(金剛部)「胎藏」(蓮部)二界(金剛界、胎藏界)兩部大法也；二謂：蓮華生、阿底峽、諸上師，傳入藏衛之「作」(作意觀想)、「行」(加行實修)、「瑜伽」、「無上」四級，全部醍醐妙寶也。前者，日(本)人稱之曰；「右道」，以其從(中國)右方海道而來也；後者， 和氏(日本大和民族)謂之曰：「左道」，以其由(中國)左方陸地(西藏)而來也。輸入後，雖各行其地，而右道密(乘、東密)，則逐漸發揚(傳授、至明朝未期)，遠至於扶桑(日本國、台灣)，及於高勾麗(朝鮮國)；左道密(藏密)亦逐漸發揚，遠達於滿蒙(中國東三省滿族、內、外蒙古族)，及於(中國)內地。二者(東密、藏密)各行其道，並行不悖；正似巨綱，各撈人天之魚，亦猶慈筏，各度生死之岸。然亦各有興衰派別不等；是以西藏則有紅(教)黃(教)二衣(密乘)；日本則有「東」「台」兩派(東密)，是盛極自然之超勢也。惟內地唐(朝)以後大衰，未多分派，元(朝)時雖有紅衣士癹思巴(八思巴)藉政治力之推行也，以缺顯教之開導，戒律之扶持，逐旋起而旋伏； 明(朝)清(朝)以來，亦未能大行，僅授受於(皇室貴族)深宮，灌頂於皇族，葢以法之寶貴(矣)，平民無資(格)問津也。至是則法流不與國人相接久矣！輓近有志之士，悲大法之絕響，或負笈於日本，或留學於西藏；學成，返傳祖國，繼絕廢興，始有「東密」「藏密」之稱。(今)更有班禪活佛，蒙藏大德，疊建道場，舉行法會，學者風起雲湧，普利一切；斯則比年國內南北各省密教風行之所以也。惟豫省佛教本極凋蔽，復遭民十六年之空前摧毀！近雖有復活之望，而元氣之傷，魔障之重，岌岌可危！ 有夙持密來，願力宏深之，孫景風居士來汴，既作不請之友，於重修鐵塔時，商同裝藏，以鎮攝中洲，復譯藏典，倡導上乘，今又承介紹格西、吐豋唎嘛上師，傳授各種密法，以護象教。從茲魔 殺而厲氛消，風雨調而萬民安！且各依「頂髻」(尊聖頂髻迴遮大白傘蓋佛母)、「不動」(東方不動明王尊佛)佛心、而消除罪業、修「大慈悲」(那摩千手千眼大慈大悲觀世音菩薩)、「度母」(尊聖救渡難綠度母、二十一尊消天、地、人、水、火、風、戰爭、災難渡母)，而成就所作；習無常觀，行「頗哇」法，預為資粮，而往生西方：法法完具，事事圓融，是則亦(吐豋唎嘛金剛)師菩提心之表現也，傳法集、將付手民、略弁數語，聊作引喤。
佛曆二千九百六十四年、(西曆一九三七年丁丑民國二十六年)四月真言宗學人淨嚴敘于開封鐵塔寺正法堂。
(西曆一九三七年丁丑民國二十六年六月三日) 密乘學人孫景風
佛教密宗以皈依為諸法根本，四皈依尤為入密之初步，稱為第一加行，喻為“上師相應法”，其修持十萬遍。
四皈依咒：
第一加行的四歸依咒首句：南無咕嚕啤！意謂：皈依金剛上師。是師寶作為觀修"上師相應法"的對象。
普通一般學佛者，莫不知皈依佛、法、僧三寶；惟在密教上，則於皈依三寶上(首第一句)，加入『皈依上師』一句。即『皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧』四句；名曰四皈依(咒語)。為入密(金剛密乘)之初步，而為藏密中四加行之一、四加行者：
(第一加行)四皈依咒：首句咒語是歸依金剛上師為重點，其金剛上師代表佛、法、僧三寶，教導、傅法於佛教密乘弟子。
(第二加行)嗑大頭：大禮拜、五體投地之掌上壓運動、是打通全身氣脈、為將來之禪定功夫打下基礎。
(第三加行)獻曼達：供曼達、密乘行者將身、口、意以及世間的一切寶藏供於曼達盤中，觀想金剛上師以及佛、菩薩、各部護法，在須彌山、四大洲，在這儀軌中納受供養，修法弟子得到加持。
(第四加行)百字明咒：金剛薩埵百字明、是金剛部的總持、金剛薩埵菩薩的長咒，持此咒者能長智慧、戒、定之力，消除修密者的宿惡業之孽緣障礙，行者不慎犯罪，亦可用於懺悔罪過，彌勒菩薩誓願、凡修持此咒者能補功課中之錯漏，乃是補咒訣。
以上各應修誦十萬遍。學者惑焉，請言其故？蓋密教首要重師承。無師則一切法不能安立。所以明法統之不容紊亂也。故上師居首，以上師能總攝三寶故。易言之：即上師為總相。佛法僧為別相：釋尊過去。(當下)彌勒未生，(即將下生)所賴以傳承不替者。(荷擔菩提業)上師也；師道安可不立。法統安可不重。
在藏密儀軌上，每修一法，必先觀想對面空中，有八獅子抬蓮花寶座，座上現出傳法上師，居座之中；本尊，佛，菩薩，聲聞，緣覺，護法等眾；於其座下周匝圍繞，此為普通一定之軌則，其以上師居中者，即所以尊傳承重法統之義也。
夫密法之所謂法統者，亦猶世法上之所謂血統也。在世法上最重要一脈相承之嫡子，即古之所謂宗子也；宗子以之主宗廟，序昭穆，而率其家人族屬奉饗祭祀；若非宗子，雖祭之不享，以無血統關係，無由與已之渺不相涉者，直接溝通故也。
顯教頑歷多生(人身難得，經過無數次六度輪迴，何時得生人身，能接近佛法，幸得接近有德行的金剛上師)始穫灌頂。或於定中而臻聖位，故顯教有三大阿僧袛劫成佛之說。
若在密教，以凡夫而獲灌頂，係以(金剛)上師嫡承法統血脈之關係；上師入本尊壇城，(曼茶羅)修法加持。由諸佛光明， (由金剛薩埵總持、歷代祖師金剛壇城至現世的金剛上師之加持力)循法系(法界力)而至上師，斯時上師入本尊三昧，與本尊無二無別；弟子觀(納金剛上)師，亦與本尊無二無別；上師乃遍灌學人 (各種方法灌頂、加持行者修持的定力)。弟子入其心田開發各各本具之淨菩提(自心力)種子，則弟子之心識，已一度與本尊之光明三智身口意契合，結而為本尊之金剛種子矣。其從他力、法界力、上師加持力、定力、並自己心力所結成之種子雖已粗具；而能使此種子相持不散者，咒力也。若無此咒力，亦不易顯，故在顯教上念佛曰念。而在密教上持咒曰持，可思也。
學人既承上師法統傳承獲受灌頂之後，則其金剛種子，已入識田之內；依法修持，加以灌溉，繼續不斷，久久與本尊一切相應；今生雖欲不即身成佛，無是理也。譬如生於王家，下地已具太子資格，專待成人，即可嗣位；不過中間需教養之功而已。又如電流。諸佛者，發電之機也。一切法者，電線也。上師乃線端開門處，倘不開門，亦難與電相觸，而生感應效用。又如電流，雖已開門，若承接之不以其器，觸之必死；在密教中，各法有各法之儀軌，及種種修法手續。如無上秘密部，有所謂『生起次第』及『圓滿次第』。此即承接電流之器也。
若不經上師口傳心授，猶之電機不經技師傳習，妄自啟發。勢必觸電而死；所以有人慮學密危險者以此。若經師傅，接之以道，則運用自如，事理無礙矣。密法所以殊勝可貴，喻之曰乘飛機者，亦即此故，蓋非已力也，電力之作用也；世法佛法，若善了解，皆是一理。
重師之道，在宗喀巴大師教義中，視為最要；茲從菩提道次第科頌中，摘錄數則，以顯此理。
頌云：『成悉地由師，是金剛持說：一切實了知，全賴師悅樂；戒初事師頌，應學應當作，總意樂加行，智者慎勿忽』。『金剛持』謂『大日如來』：『事師頌』，謂受戒之前，當依事師法五十頌本行持，事師法五十頌，係馬鳴菩薩所集，當我國宋代，已有三藏宣梵大師日稱譯本。揚州磚橋刻經處有流通本惟校西藏原本尚有簡略處。可見我國古代，早即流傳，惜無人注及此耳。
又頌云『由密藏器鑄成，後得無上師，戒體善取持，依此並如法，達解二藏理，三密事精龍，附修諸要則，一一咸若命，次第復完全，穩速得現證，現身定成佛，經言非空論』。『戒體』謂無離心，從師前受始得戒體。『二藏』謂『生起次第』『圓滿次第』。『三密』謂身、口、意，『三密精能』，謂精通生圓二次第。『附修法』如施食等。 『現證』謂見道。『經言非空論』謂依金剛乘修法，現身決定成佛，非空言也。
又頌云：『得師光共住，親近經多旬，若不亙觀察，皆得越法罪；功德要求全，密乘無開許；師德若不全，悉地無堪能若得真依怙，終身應依止；依止勿乘法，乘法地獄淪；當視之如佛，悉地現身證』。
『亙觀察』。謂師觀察弟子三月乃至六年後，始可傳法。弟子觀師，亦復如是；始往依止，否則師弟俱墮也。『功德求全』謂密乘擇師，應具十種功德，不同顯教。以密無開許故。『悉地』謂成就，若無具德之師，則悉地無出也。終身依此，謂既得具德之師，須常常依止，以此多依止。則悉地速成故。『勿乘法』謂密乘有依止師之法，切勿相違也。
以上諸頌，為菩提道顯密次第中，密乘修行之要道，密乘行者，可取原書(法尊法師有譯本)研習，先明依師之理，以楦其基。
衛藏、西康、蒙古、青海各地，密乘行者，受宗喀巴大師之教，擇師最嚴；而師傳法收徙，亦屬不易；若非法器，不得輕傳大法；惟一經發生師徙關係，則弟子對師，恭敬承順，與佛無異，與父母無別。倘有所教，無不信受，如教以身負重物，繞匝一週，亦必負之而趨，況其他乎？此為最要。
徵之過去現在諸佛。均如是說，如是修，如是成；并可證之宗喀巴祖師，密納(密勒日巴尊者)祖師，以及諸經藏，若不如是，決不易成就。縱自己看經修法，博通經論，亦不易成就。所以能成就者，完全依止上師，故西藏有『學本師即能成就』一語，師成佛我亦成佛，師度眾生，我亦度眾生；及是師入地獄，我亦入地獄，必具如是堅固信心，庶幾近之。
多傑覺後尊者開示錄有曰：修法之要。當觀想上師，能開發根本，對於上師，當至心歸仰，為道之根，道者，非也間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第；三業恭敬，須次第而進；如修上乘，非踹等可登，上師能與十方佛等(量)；倘供養十方諸佛，不如供養上師一毛孔，故佛法須在恭敬中求；恭敬上師之次第有三：一：對上師盡力侍奉，二：上師開示教法，一心信仰，三：如說修行，此為恭敬中最(殊勝、諸供養中、法供最為殊勝)。又曰：此上師修法時，十方諸佛，皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜讚嘆。以說此法者，修此法者，已與佛同故。供養上師一口食，其功德比一切功德為大，以上師能為眾生功德無量故，供與上師之功德亦無量，以彼上師後必成菩提故。
上所開示，於敬師之道至為功要，故在蒙藏青康諸地，信修之士，甚至捨棄一切家財供養上師而不足為異者，比比皆是；誠以敬師即所重傳承，尊法統，實為入密根本之初步！況在密乘上諸法儀軌，各各不同，在密修法上，有觀想種子字等諸密義，必經口授，牢記在心，例不得筆錄，否則獲咎；及修法若至相當程度，行者必經過種種境界，在此情況之下，真偽邪正，最難判別，如不求師印證，勢必著魔，而蹈生危險，故在藏密上有上師合修法(金剛佛、明妃悲智雙運、陰陽雙修)，此亦密乘行者不可不知也。(金剛佛、明妃雙修法乃佛法密宗上乘功夫、是出世法，密乘行者不可以俗世禮教觀念加以批評、疑謗，否則觸犯戒律)
茲所言(金剛)上師者，係指獲得阿闍黎地位者而言，以別於(蓮部顯宗之一般)僧眾，故(皈依金剛上師)居四皈依之首，所謂阿闍黎(金剛上師)者，就菩提道次第科頌擇師法中，約分為十項，簡述於“佛教顯密戒律”之07 菩提道次第科頌擇師十法。
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