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现正处午会九紫星运：午会管一万零八百年、由公元前八千六百九十七年甲子岁交五大卦：一、泽天夬卦、二、火天大有卦、三、雷天大壮卦、四、天风姤卦、五、泽风大过卦。每运管二千一百六十年。
午会九紫星运在五运第三、雷天大壮卦、公元前二六九七年甲子岁黄帝元年、五龙氏始入：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧。现正处午会九紫星运，中华炎黄子孙的文明至到现在约有四千七百年以上。
现以会经运之第五大卦运：泽风大过卦（管由公元前五十七年甲子岁至公元二一零三年癸亥岁）
泽风大过卦运变六世：初世变、泽天夬卦、二世变、泽山咸卦、三世变、泽水困卦、四世变、水风井卦、五世变、雷风恒卦；现今行第六世变卦为天风姤卦。（由公元一七四四年甲子岁乃满清、乾隆九年交至公元二一零三年）
天风姤卦象曰：天下有风，姤，女后以施命诰四方。（干天父、下有巽风长女为女后，指慈安及慈禧）
诗断一：婴女多方不足忧，巨涛归去一孤舟。马行托始直无咎，后命将施恐未周。
六十甲子气运十二岁以甲子甲午分阴阳，子为天元，丑为地元，寅为人元。
天地元旦盘，天开于子复卦也，地开于丑临卦也，人生于寅泰卦也。盘古生于"寅会" 开天地为人元，寅时方有九宫与三元为会，三元九宫，行地支会运，由寅会开始，天皇在"卯会"，地皇在"辰会"，人皇在"巳会"，五龙氏始入"午会"共五会。今正在午会之末交未会初。
修道收圆三阳期：上青阳东方道家、卯辰之元会、帝出乎震。中红阳南方佛家、巳午中元会、心印暗传归真证果，释佛有正法一千年、相法一千年、未法一千年。未法之后，正法又来，"未会"乃下白阳，应为弥勒菩萨降世，为行未申元会，普渡收圆之期，龙华三会，法门大开，进退双修，出世超凡之法，位居西方金属白，其道传火宅，而成道者皈依西方极乐，以证佛道。此乃下白阳应为龙华三会，普渡收圆之期。
现处值"午会"之"泽风大过卦"、值"运"之"天风姤卦"，又值"世"之"火风鼎卦"
"火风鼎卦"由公元一九八四年甲子岁至二零四三年癸亥岁管六十年六世，每世变管十年。
火风鼎卦卦义：鼎器既可烹物，又是权力宪政法制的象征。故君子持鼎就意味着执行权力。贤士会被君王赏识，所以此时必获大吉而后亨通顺利。
火风鼎卦阐释了养贤的道理，变革必须储备人才，起用贤能，方能除旧布新。新之成，必须尊重知识，善用人才。小人成事不足，败事有余，不足以担当重任，必须排除，任用不当会招致祸殃。贤能没有得到任用，也不要心灰意懒，只要坚守正道，终会有施展抱负的一天。明智的君王与刚毅的臣下，相得益彰，这样刚柔并济，才会无往不利。
(以下只论第四世变)
火风鼎卦第四世(由公元二零一四年甲午岁至二零二三年癸卯岁、共十年。转入甲辰第五世)
辞曰："鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。"
(注：鼎三足象征国家的信誉，折足为国家政权倾倒崩溃，国家的财富倾斜倒地。)
象曰："覆公餗，信如何也！"
鼎三足，象三公。案九四辰在午，上值紫微垣。
三师，隋《百官志》曰："三师之不主事，不置府僚。与天子坐而论道，盖贵戚近臣也。"
四世下与初世应，初世为脚趾，体大过为颠，四震爻，震为足，上互兑，兑为毁折，故初世为"颠趾" ，至四世则"足折"矣。鼎之所以安定，不动者在足，"颠趾"足折则鼎倒，凡二之实，三之"雉膏" ，皆为之倾覆矣，故曰："覆公餗"。 "餗"《释文》以为"键" ，《周礼》以为"糁" ，要皆为鼎实可已。(四爻中央高层诸侯，位不当而镇压初爻的大夫草根，政权倾覆)
"形渥"郑作"刑剭"。 "屋诛"注云： "屋"读如"其形剭"之"剭"谓：所杀不于市，而以适甸师氏者也，盖就屋中刑之也。服虔云：《周礼》有"屋诛"。 (同屋操戈) 诛大臣于屋，不露也。(由公元二零一四年甲午岁至二零二三年癸卯岁、共十年，君王在宫中反贪腐，诛杀大臣)
四世位比近五爻，盖谓大臣(诸侯)。鼎之折足，喻言臣下旷官。"君视臣如手足" ，足折则臣道失矣。(同屋操戈)诛之于屋，凶之极也。《象传》曰"信如何"者，言四爻不胜其任，咎由自取，无石如何也。(习近平反贪腐，诛大臣、军头、诸侯，颠覆国家政权，重新安排，政权架构)
火风鼎卦第四世断曰：鼎三足，象三公，折足则三公有变，正今日朝廷之谓也。四位近五，是为君之近臣，有专党大权之象，《系辞传》所谓"德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣"， "大院君"当之焉。 "覆公餗"者，餗，鼎之实物也，足折，则鼎中之实物，倾覆无余。言朝廷变起，其府库之资财，必皆耗散矣。"其形渥"者，"形渥"强读作"形餗"，谓重刑也。"大院君"以君父之尊，纵得免刑，恐遭幽辱。四世变则为"山风蛊卦"， 蛊者惑也，三虫在皿，有互相吞噬之象，是即开化、守旧、事大三党，互相轧轹而起衅。幸朝廷当升贤明，得九二贤臣相辅，不至覆国，幸矣！(习近平的五世君位归阴，位不当而无实权，而四世变阳，位不当，中央有"大院君"扰乱朝纲，三党派叛乱盗国资财，国力大衰。)
贵显听之，唯唯而去。后"大院君"果为清所幽，国王亲政。
火风鼎卦第四世变为"山风蛊卦"之四爻。辞曰："裕父之蛊，往见吝。" 象曰："裕父之蛊，往未得也。"
山风蛊卦义：蛊虫不但有寄生体内，腐败的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。中者为蛊毒也。(新冠状病毒)
裕者宽也，与干相反。"裕父之蛊" 者，谓：因循苟且，惮于改作，是宽容其蛊，而蛊益深也。此世以柔居柔，不能有为，爻至四爻，蛊已过半，治之宜如，救焚拯溺，迅速从事，斯光有济。父既柔懦而称成其蛊，子复柔弱而不能救，持是以往，必见吝也，故曰："裕父之蛊，往见吝。"断曰：四世乃君王之近臣阴位，四世变以阳居阴位，而返阳不当，才智钝而气力弱，蛊惑百出，敛财盗国，无义无勇者也，当此蛊惑之近臣，蛊惑毒坏之国家，近臣不能奋然用力，扶弊救衰，而犹优柔偷安，坐视蛊臣败坏，虽在富豪国家，难保资产，谓之"裕父之蛊，往见吝。"(中共政权腐败弊乱之时，已致四世的诸侯，覆盖全国官员，必须救焚拯溺，迅速清理。)
山风蛊卦卦义：事物腐败弊乱之时，能进行革新才元始亨通。故应涉险济难，但革新时，应先考虑革新的状况，从中找出教训，引以为戒，再推断革新后将出现的事态，来制定措施。这样才能根治蛊乱，获得畅通顺利的局面。
山风蛊卦阐释了"振疲起衰"的原则，盛极而衰，乐极生悲，由于耽于安乐，终于由太平盛世演变成乱世。提出当乱世之时，必须"振民育德"的政治理论，不可坐以待毙，而应有所作为，挽救已经败坏的事业。并用"先甲"、"后甲"喻示临前、戒后，谨始慎终的"治蛊"之道。指出革新虽然有阻力，但要掌握方法，贯彻到底。应该任用贤能，力挽狂澜于既倒，重重开太平盛世。
注：山风蛊卦至二零二三年癸卯岁终止，而八白运亦在癸卯年终止。曰：善恶因果之结论。
二零二四年甲辰岁交洛书小三元紫白运九紫星离火，开始以河图的九运干卦曰：战乎干。故世界的局势，充满战争的气氛，有可能在二零二七年戊申岁，发生第三次世界大战。由于局势严峻，希望大众觉醒，发菩提心，行善自修，参禅学佛，打坐内观自在，得证菩提。
火风鼎卦第五世变(由公元二零二四年甲辰岁至二零三三年癸丑岁、共十年。转入甲寅第六世)
火风鼎卦第五世：辞曰："鼎黄耳，金铉，利贞。"象曰："鼎黄耳，中以为实也。"
五偶画，居鼎端，象鼎耳。鼎上卦离，离为黄，故曰"黄耳"。"铉"与"扃"通，所以贯鼎而举之也。按鼎之制，天子饰以黄金，诸侯白金。五为君位，宜用金鼎，故铉为金铉。"利贞"者，鼎为国之重器，利在正固而不动，举鼎者六当以正固之心临之，使无颠覆也。挈一鼎者听于耳，挈天下者听于君，耳为一鼎之主，犹君为天下之主也。
《象传》曰："中以为实"者，中谓鼎耳中虚，贯铉则可举，而鼎之实乃有以享上帝，养圣贤。是二、三、四实，在鼎腹，五之实，上鼎耳也。
火风鼎卦第五世变为"天风姤卦"之五世。辞曰：以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象传》曰：九五含章，中正也。"有陨自天"，志不舍命也。
巽为杞，杞，柳也，可屈以包物。杞谓五，瓜谓初。杞刚而瓜柔，刚包柔，目"杞包瓜"也。姤者五月之卦，瓜以五月生，杞以五月盛，包之正及其时矣。及时而包之，柔者扬其花，刚者蕴其美，自觉章采之内含也。五秉中正之德，初得其包，亦归于中正，即《彖传》所谓"天地相遇，品物咸彰"者，其在此爻乎？"有陨自天"者，瓜之为物，不能经久，黄熟而陨，亦天为之也。在包之者，不肯委诸于天命，故于其陨也，若不胜其哀矜焉，故《传》以"志不舍命"释之。
此爻是以阳制阴而示以静制之道。合于节令者，宽宏大量，包纳群生。文意克积，志不舍命，富贵利不泽，尔炽尔昌。不合节令者，亦学问之勤，器量之大，爵禄之荣，亦可成其富有之业。
诗断一：中正居尊命有施，地基生杞自当时。果然守正相逢遇，猴兔牛蛇再有辉。
诗断二：以尊而接下，附己以招延。为蕴忠臣德，体祥降即天。
诗断三：鸡成凤，鱼化龙。大器欲成就，功名路必通。（此十年变化后期，有龙凤英明君后出现。）
 公元二零二三年癸卯岁黑兔八运，冬至后交入公元二零二四年甲辰岁青龙后天洛书数九运，先天河图卦交九紫运的干卦，自公元二零一八年戊戌岁黄狗，管至二零四五年乙丑岁青牛，共二十七年间。先天九运卦曰：「帝出乎震(八运)，齐乎巽(二运)，相见乎离(三运)，致役乎兑(四运)，战乎干(九运)，劳乎坎(七运)，成言乎艮(六运)，故一二三四五六七八九运卦数者。」(先天干卦三爻，属于阳爻，每爻管九年)。故南方九紫干卦乃"战乎干"先天为体、体卦曰：「"战乎干"环球有第三次世界大战的隐忧。」
（离卦四世爻变"山水蒙"卦）
谶曰：有客西来、至东而止、木火金水、洗此大耻。
颂曰：炎运宏开世界同、金乌隐匿白洋中、从今不敢称雄长、兵气全销运己终。
圣叹之曰：此象乃主于太平之世。复见倥偬兵戎。但此灾厄世，来自东方向西而来，惟所幸者，能阻止于东海，即就木、火、金、水锐器阻止之下消失。终能洗此奇耻大辱，此运去之后，中国更能有盛世耶。
谶曰解释：有客西来、至东而止、木火金水、洗此大耻：
有东方的外邦，中华礼邦视为客人，美日向西而来，至中国东海，企图占领我东海及钓鱼岛，乃是有客西来、至东而止。
木、震卦为东方、环太平洋地震板块，在太平洋西部大抵从阿留申群岛，向西沿勘察加半岛、千岛群岛，至日本诸岛、琉球群岛，至台湾岛，过菲律宾群岛、伊瑞安岛（新几内亚岛），南至新西兰为止。在太平洋东部，大致从阿拉斯加东岸，向南经加利福尼亚、墨西哥（在中美有一分支，称为加勒比或安德烈斯环）、秘鲁，沿智利至南美的极南端。火、离卦为南方、大陆断裂谷地震板块。金、兑卦为西方、印度洋海岭地震板块。水、坎卦为北方、欧亚地震板块。东、南、西、北方的四面板块，产生碰撞，做成日本大地震及大海啸，及中国东南沿海、台湾、南韩，亦遭到灭顶之灾，乃是木火金水、洗此大耻。日本军国主义发动第二次世界大战，入侵中国，屠杀中国老百姓，占领东南亚与及印度尼西亚、菲律宾、澳洲，建立"大东亚共荣圈"。奇袭美国珍珠港，企图入侵美国，不自量力，雄霸世界，因此遭受美国反撃，将其撃败，灭绝日本军国主义的野心。至今，日本没有悔改之心，不向东亚各国人民忏悔道歉，日本军国主义的野心还未熄灭，死心不息，企图借美国强的军力，再发动新一轮的军事实力，重建经济、金融、军事力量，伺机称霸世界。时到八运的公元二零二三年癸卯岁尾交公元二零二四年甲辰岁，发生大地震及大海啸，日本遭到灭顶之灾。这是发动罪恶的战争，杀害众生的因果报应。
颂曰解释：炎运宏开世界同、金乌隐匿白洋中：公元二零二三年癸卯岁、后天洛书八白运交公元二零二四年甲辰岁、九紫离卦火运；先天河图干卦于公元二零一八年戊戌岁，交天运卦九紫干卦（卦曰：战乎干。），至公元二零四五年乙丑岁青牛，管二十七年。
公元二零二四年甲辰岁、进入后天洛书九紫离卦火运，亦是先天河图九紫干卦火运第六年。公元二零二四年甲辰岁、是炎运宏开世界同。先后天火运共行二十年，至公元二零四四年甲子。以上乃是炎运宏开世界同，在此世界地球共行先后天九紫运。
金乌为太阳，日。白洋为白旗，即是红日白旗。喻：日本军国主义，隐匿白洋中。日本被消灭在太平洋大地震及大海潚中，日本之群岛国家陆沉，隐匿白洋中，即是金乌隐匿白洋中。
从今不敢称雄长、兵气全销运己终：日本大地震及大海潚，令日本之岛国隐匿白洋中。从今以后不敢再称英雄首领，横行霸道，侵略他国，战争的根源全消，在此运终告结束。
（离卦归魂爻变"天火同人"卦）
谶曰：卯午之间、历象维离、八牛牵动、雍雍熙熙。
颂曰：水火既济人民吉、手执金戈不杀贼、五十年中一将臣、青青草自田间出。
圣叹之曰：此象乃主一朱姓与一苗姓(黄氏)争夺朝纲。而朱姓者，有以德服人之。由是有卯午之间、八牛牵动，成水火既济人民吉。手执金戈不杀贼，终能化龙蛇之相斗。拟于辰已之年建都，其所为南方耶。
 谶曰解释：
此象由是有卯年至午年之间的龙蛇两年，公元二零二三年癸卯岁黑兔八白运交至二零二六年丙午岁赤马为卯午之间，是"龙蛇之年"，即是离卦九紫火运是公元二零二四年甲辰岁青龙和二零二五年乙巳岁青蛇，天翻龙蛇年，龙蛇魔动。厥象维离：厥象为昏暗的、维是东南方，离是南方，即可推而见之国家，离者南方为日月丽天，光明之象，在天翻龙蛇之年建都。厥象维离是叛逆、造反在南方，乃是公元二零二四年甲辰岁青龙、上元甲子元旦日的翌日为乙丑日开始八牛牵动，人民浩浩荡荡、雍雍熙熙。八牛者为乙八，牛为丑。
颂曰解释：
水火既济人民吉，有一黄氏文武全才为领导，所谓：南步老将，白首君王；手执金戈不杀贼，化解龙蛇年的乱象，和平推翻邪恶的势力政权。拟于辰已之年建都，其所为东南方耶。公元二零二四年甲辰岁，于辰已之年建都在东南方辰位亢金龙星宿，姜太公万年歌曰：那时走出草田来(黄氏出)，手执金龙步玉阶，清平海内中华定，南北重归一统排，政权更换，乾坤再造的首都在角亢。东南方辰位亢金龙星宿及角木蛟星宿(亢金龙星宿位置在广州、香港及澳门；角木蛟星宿位置在湛江、海南岛) |
（坤卦三世爻变"地天泰"卦）
谶曰：彗星乍见、不利东北、踽踽何何、瞻彼乐国。
颂曰：搀枪一点现东方、吴楚依然有帝王、门外客来终不久、乾坤再造在角亢。
圣叹之曰：此象则是东北被夷人所扰乱有迁避南方之兆。云，彗星乍见、不利东北，幸吴楚依然有帝王，亦即是云幸赖明君驱逐出境，门外客终来不久之后，再造乾坤，得升平之世，国乃治也。
论七政四余流年：二零二四年甲辰岁青龙、佛历三零五零年，岁名李诚、天干属木、地支属土、流年纳音覆灯火，岁德在甲，岁合在己，流年紫白星三碧，值年卦雷火丰卦，二十八星宿鬼金羊值年，奎木狼管局。遇丑日斗宿、申日鬼宿为暗金伏断，一龙治水，八日得辛，十牛耕地，三姑把蚕，蚕食九叶，杨元帅行雷。
春牛图有云：年值甲辰运丰亨，和风甘雨及时行，无如龙少难兼顾，致令十地九不耕。
稻麦吴邦悲罕熟，蚕桑鲁地喜敷荣，三冬犹幸霜雪足，早兆来秋可满盈。
地母经：稻麻一半空，春夏遭淹没，秋冬流不通，鲁地桑蚕好，吴邦谷不丰， 桑叶末后贵，相贺好天虫，估买价例贵，雪冻在三冬。
地母曰：龙头属甲辰，高低共五分，豆麦无成实，六畜亦遭迍，更看冬至后，霜雪盛纷纷。
应宋朝邵康节先生之皇极经世书论会运世，本遍论二零二四年甲辰岁青龙、值"年"卦之"雷火丰"地母经、紫白九星、七政四余的流年运数：
河图先天运干卦曰：战乎干，管二十七年，至公元二零四五年乙丑岁青牛。
洛书大三元紫白九运：一元管三运，上三运一白、二黑、三碧；中三运四绿、五黄、六白；下三运七赤、八白、九紫，三元管九运，每运管六十年，九运共有五百四十年，可以推历代朝代的兴替。(现今是上元第三运三碧星由一九八四年交二零四三年)
后天洛书小三元紫白九运：上三元一白、二黑、三碧；中三元四绿、五黄、六白；下三元七赤、八白、九紫。每运管二十年，九运共有一百八十年，八白运至二零二三年癸卯岁黑兔止，九紫运由二零二四年甲辰岁青龙开始，至二零四三年癸亥岁黑猪。
清朝俞曲园的预言诗(择自公元二零零五年十月二十二日星期六、东方日报 济世狂言、作者刘济昆)
第七首 「触斗相争年复年，天心仁爱亦垂怜。六龙一出乾坤定，八百诸侯拜殿前。」
中国的政权变更都在龙辰蛇巳之年：天翻龙蛇年．
第一龙：公元一九六四年甲辰岁青龙。第二龙：公元一九七六年丙辰岁火龙。
第三龙：公元一九八八年戊辰岁土龙。第四龙：公元二千年庚辰岁金龙。
第五龙：公元二零一二年壬辰岁黑龙。第六龙：公元二零二四年甲辰岁青龙。
由公元二零二四年甲辰岁交洛书小三元紫白九紫运，九星的方位是：九紫右弼火星入中宫，一白贪狼木星在西北，二黑病符土星在西方，三碧蚩尤木星在东北，四绿文昌木星在南方，五黄廉贞火星在北方，六白武曲金星入西南，七赤破军金星到东方，八白左辅土星在东南。
洛书大运批注：本运九紫入中宫，天帝临朝，皇极统制八方，用之当令，主旺丁财，文才忠孝，贵秀寿考，中女赤面人尤发。
二零二四年甲辰岁交紫白九紫运九星的方位图 公元二零二四年甲辰岁交紫白三碧九星方位图
 
本年紫白九星方位图(左图) 七政四余地支十二宫流年吉凶星图(右图)
 
本年公元二零二三年癸卯岁黑兔、是火风鼎卦第四世爻管十年的最后一年，又是小三元下元八白运的最后一年，是病毒更加猖獗的最后一年；交本年二零二四年甲辰岁青龙，是小三元下元九紫运的第一年，流年三碧蚩尤木星入中宫，《飞星诀》曰：蚩尤碧色，好勇斗狠之神，破军赤名，肃杀剑锋之象，是以交剑杀兴多劫掠，斗牛杀起惹官刑；运至何虑穿心，然杀星旺临，终遭劫贼，身强不畏反伏，但助神一去，还见官灾，必有一场大冲突。
本年二零二四年甲辰岁青龙、小三元紫白九星流年：三碧蚩尤木星入中宫，四绿文昌木星在西北方，五黄火星在西方，六白武曲金星在东北方，七赤破军金星在南方，八白左辅土星在北方，九紫右弼火星在西南方，一白贪狼木星入东方，二黑病符土星到东南方。(上左图)
本年七政四余地支十二宫流年吉凶星及太阳(日)、太阴(月)，金木水火土及孛、罗、计、气星，每月行度，十二宫位吉凶星。(上右图)
公元二零一八年戊戌岁黄狗，是交天运卦九紫干卦（卦曰：战乎干。）管二十七年，至公元二零四五年乙丑岁青牛。先天运干卦、位居离南九紫火星，主复辟，天帝君主、真龙皇帝有战争。
洛书小三元大运紫白九紫右弼火星入中，流年紫白飞星为三碧蚩尤木星入中，九三为火雷噬嗑卦：
《玄空秘旨》曰：栋入南离，骤见厅堂再焕。木见火而生聪明奇士。
《玄髓经》云：震阳发南离之焰，其聚也，威雷必声，闻而不替。
洛书小三元流年紫白飞星为四绿文昌木星在西北方，戌方岁破位：本年命犯岁破、大耗、栏干，外又血刃、浮沉、灾煞、剑锋、天狗、吊客纠缠，即有解神、驿马匡扶，其凶亦难化解。
亥方天符位：本年紫微、龙德守命，对宫太阳、天喜正照三方，又得太阴拱卫，即有暴败、天厄同垣，亦不为灾。
洛书小三元大运紫白一白贪狼木星在西北，流年紫白飞星为四绿文昌木星在西北方，一四为水风井卦：
《玄机赋》曰：名扬科第，贪狼星入巽宫。坎无生气，得巽木而附宠联欢。
《玄髓经》曰：木入坎宫，凤池身贵。
《紫白诀》曰：四一同宫，准发科名之显。
《摇鞭赋》曰：水风财旺妇女贵。
《飞星赋》曰：当知四荡一淫，淫荡者扶之归正。破近文贪，秀丽乃温柔之本。
洛书小三元流年紫白飞星为五黄火星在西方，酉方五黄位：本年月德、地解守命，又逢天德、福星、太阳、天喜拱照，惟内带桃花，对宫六害病符及三方孤辰寡宿侵犯。
洛书小三元大运紫白二黑病符土星在西方，流年紫白飞星为五黄火星在西方，二五为地戊己卦：
《紫白诀》曰：二五交加，罹死亡并生疾病。二主宅母多病，黑逢黄至出鳏夫。五主孕妇受灾，黄遇黑时出寡妇。
《飞星断》曰：二五兮，酿疾堪伤。
《秘本》曰：二五交加必损主。黄黑交错，家长有凶。
洛书小三元流年紫白飞星为六白武曲金星在东北方，丑方大利位：本年天德福星守命，外有太阳、天喜、月德、地解朝拱，虽有卷舌、绞煞、寡宿、同垣、小耗、劫煞、孤辰侵犯，亦能化解。
寅方小利位：本年驿马守命，但内有天狗、吊客、天哭、同垣，虽然三台解神朝拱，无奈灾煞、血刃、丧门、官符、岁破、大耗交侵。
洛书小三元大运紫白三碧蚩尤木星在东北方，流年紫白飞星为六白武曲金星在东北方，三六为雷天大壮卦：
《飞星断》曰：壮途踬足。更言武曲青龙，喜逢左辅善曜。三逢六，患在长男。
《玄空秘旨》曰：足以金而蹒跚。
《摇鞭赋》曰：龙飞天上老翁殃。
洛书小三元流年紫白飞星为七赤破军金星在南方，午方灾煞位：本年丧门灾煞入命，对宫白虎当头，外遇岁破天狗侵犯，幸得解神同垣，稍能解救一二。
洛书小三元大运紫白四绿文昌木星在南方，流年紫白飞星为七赤破军金星在南方，四七为风泽中孚卦：
《玄空秘旨》曰：雷风金伐，定被刀伤。
《飞星赋》曰：辰酉兮，闺帏不睦。
《秘本》曰：四七临而文章不显，呕血早夭。
《飞星诀》曰：破军居巽位，癫疾风狂。
洛书小三元流年紫白飞星为八白左辅土星在北方，子方将军位：本年将星守命，内有白虎、天雄披头侵扰，外有太岁、剑锋、官符、五鬼为害，虽有天解正照，但助力不大。
洛书小三元大运紫白五黄廉贞火星在北方，流年紫白飞星为八白左辅土星在北方，五八为戊己山卦：
《玄空赋》曰：艮非宜也，筋伤骨折。
《玄空秘旨》曰：家有少亡，只为冲残子息卦。艮伤残而筋枯骨折。
洛书小三元流年紫白飞星为九紫右弼火星在西南方，未方岁煞位：本年太阴入命，对宫天德福星正照三方，紫微龙德拱护，即有贯索勾绞相缠，暴败天厄六害侵犯，亦能化解。申方地符位：本年命带五鬼官符，对宫天狗吊客三方，白虎披头剑锋三刑来侵，虽有三台同垣，将星华盖拱卫亦难为力。
洛书小三元大运紫白六白武曲金星入西南方，流年紫白飞星为九紫右弼火星在西南方，六九为天火同人卦：
《飞星赋》曰：同人，车马驰驱。
《紫白诀》曰：六会九而长房血症。
《秘本》曰：六九为肺痿，衰则血症，盛必大灾。
《摇鞭赋》曰：天门见火翁嗽死。
《玄空秘旨》曰：丁丙朝干，贵客而有耆耄之寿。
《飞星诀》曰：火烧天而张牙相斗，家生骂父之儿。九紫虽司喜气，六会九而长房血症，七九之会尤凶。火照天门，必当吐血。
洛书小三元流年紫白飞星为一白贪狼木星入东方，卯方灸退位：本年六害病符守命，外有暴败、天厄、贯索相缠，似乎有碍，幸得太阴、紫微、龙德、红鸾、地解、月德朝拱，稍能化解。
洛书小三元大运紫白七赤破军金星到东方，流年紫白飞星为一白贪狼木星入东方，七一为泽水困卦：
《飞星赋》曰：壬申排庚，最异龙摧屋角，或被犬伤，或逢蛇毒。
《玄空秘旨》曰：金水多情，贪花恋酒。
《飞星断》曰：鸡交鼠而倾泻，必犯徒流。
《摇鞭赋》曰：水临白花堕胎杀。
洛书小三元流年紫白飞星为二黑病符土星到东南方，，辰方太岁位：本年命带太岁三刑剑锋，又有五鬼官符披头，白虎环绕，纵有华盖、同垣、三台将星朝拱，争奈凶神力大过刚则折。巳方劫煞位：本年太阳天喜入命，对宫紫微龙德红鸾正照，又有天月二德拱卫，即有晦气劫煞同宫，仍属吉多凶小。
洛书小三元大运紫白八白左辅土星在东南方，流年紫白飞星为二黑病符土星到东南方，八二为山地剥卦：
《飞星断》曰：寅申触巳，曾闻虎咥家人，或被犬伤，或逢蛇毒。
《玄空秘旨》曰：丑未换局，而出僧尼。
《玄机赋》曰：巨入艮坤，田连阡陌。坤艮通偶尔之情。
《摇鞭赋》曰：地山年幼子孙劳。
《彖传》曰：丰：大也。明以动，故丰。"王假之"，尚大也。"勿忧，宜日中"，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
以此卦拟国家，国家之大势，不能静而无事，要必当动而有为，所患者动失其道，必至昏庸柔昧，上下交蔽，愈动而愈困耳。困则不亨，不亨则不丰，国事不可为矣。欲求其直，必先期其明，《彖》是以曰"明以动，故丰"。卦体上震下离。震为动，故能风动四方，离为明，故能向明出治。震又为帝，故称王；离为光，故能照。王者克明明德，道协大中，明足与天下相见，动可为天下更新，是能照假夫臣民，光大夫勋业，庶几就之如日，瞻之如云，一时熙熙攘攘，咸沐浴于光天化日之中，而若浑忘其帝力者，丰莫丰于是焉。
然一治一乱，一盛一衰，国运也，亦天运也。所谓"日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息"，世运推移，皆如是耳。要必文明柔顺，如文王之德之纯，上足以假君，下足以假民，如日月之照临，光披天下，乃能挽既去之天命，重得延祀之商社者，此文王之所以文王也。如是则可以长保此丰矣。
《大象》曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。
此卦震为雷，离为电，雷电相合，威势盛大。电主明，雷主威，《象》曰："雷电皆至"，有威明兼备之象焉。明以"折狱" 则狱得其情，斯天下无遁情矣；威以"致刑"，则刑当其罪，斯天下无遗奸矣。君子见丰之象，推威严光明之德，洞悉奸伪。以明运威，故能察亦能决；以威济明，故无枉亦无私。天之震也，雷声之作，电火在先，此其象也。得离之明者，为噬嗑、贲、丰、旅四卦，《大象》俱有用刑之义。噬嗑明在上，象君子在上，故为"明罚敕法"；丰明在下，象君子在下，故曰"折狱致刑"。
雷火丰初九世爻由冬至（公元二零二三年癸卯岁、十二月二十二日阳遁上元、农历十一月甲子初十日甲寅冬至起至小寒、大寒、二零二四年甲辰岁一月二十日、农历十二月乙丑初十日癸未交至二零二四年甲辰岁二月四日、农历十二月丙寅二十五日戊戌立春、共六十日）
雷火丰卦初九世爻：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。
此爻是厚其德之相敌，而于其功之相济。合于节令者，以用大之方当盛明之世，同德相济而丰亨裕大之器，可以常保于无虞。不合于节令者，恃才傲物，招尤启衅谋事不称心志，刑伤多见于骨肉。
诗断一：过尽风波三五里，波平浪静又无风。从兹已达青云路，用舍行藏不废功。
诗断二：静动互相资，攸往无滞阻。群鸿度远空，空深直高峰。
诗断三：上下相交遇，和平福自来。相资成事业，求胜反为灾。
《象传》曰："虽旬无咎"，过旬灾也。
"配"，郑作"妃"。卦体震上离下，初本震爻，为诸侯。初与四应，故以四为"配主"。初九爻辰在子，九四爻辰在午。君南面，臣北面，初以修礼朝四，四以匹敌厚恩遇之，虽留十日，不以为咎。正以十日者，朝聘之礼，自行聘至问大夫，才五六日，即事毕请归。郑注谓："主国留之，飨食燕献，无日数，尽殷勤也。"主虽绸缪，而客行淹久，乐不可言。旬以内，尚不逾节，故"无咎"。"往有尚"者，其往或因助祭而行朝聘，或因入朝而遇助祭， 留之经旬，神人欢洽，味为可尚。然以旬为限，过则非常。《象传》谓过则灾生，盖凛凛于日中之戒，示以盈满为惧也。
或以旬始为星名，《史记、天官书》："旬始出于北斗旁，状如雄鸡。"二爻曰斗，三爻沫，头沫皆星名，言其蔽明也。初以旬始为星，爻象相同，义亦可取。
雷火丰卦初九世爻变雷山小过卦
雷山小过卦：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
《彖传》曰：小过：小者过而亨也。过以"利贞"，与时行也。柔得中，是以"小事吉"也；刚失位而不中，是以"不可大事"也。有飞鸟之象焉。"飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉"，上逆而下顺也。
以此卦拟国家，国家之大典，如夏尚忠，殷尚质，周尚文，三王缔造，其制作皆因时 而定也。故时宜忠而忠，时宜质而质，时宜文而文，各因其时，即各得其贞，而道无不亨矣；非其时则过于忠，过于质，过于文，皆谓之过也。其过虽小，亦不得谓之非过哉。
此过所以分大小过也。人过四刚在内，才力盛大，故过亦大，小过四柔在外，智识浅少，识小故过亦小。譬如身任国政者，大权在握，其成大，其败亦大；小节自谨，其得小，其失亦小。此皆在刚柔之分也。故柔得中，则小事必吉；刚失位，则大事不可为矣。
即凡政事之道，有顺有逆，有上有下，莫不由此而出焉。宜下而下，则谓之顺；宜下而上，则谓之逆。逆者凶，顺者吉。观夫鸟之高飞也，翱翔冥漠，不知所止，不下则不得其食，亦不得其栖，哀鸣嗷嗷，有欲下而不得者矣，凶之道也。为国家者，居高履危，当取象于飞鸟而自警焉，斯知所顺逆矣。
《大象》曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
雷山小过卦初六：飞鸟以凶。
(由十二月二十二日阳遁上元、农历十一月甲子初十日甲寅至十二月三十一日、农历十一月甲子十九日癸亥)
此爻是宜下之义，面自招孽。合于节令者，功名发于科甲，官位极于台阁。上丞天宠，下系民望，但多志高意满，自孽难活。不合于节令者，恃势傲物，招尤启衅，破家损命，追悔莫及。
诗断一：飞鸟高飞畏网罗，留鱼旱沼苦何多。女生江畔休嗟叹，桃柳枝头风雨过。
诗断二：飞虫能致孽，或恐有非灾。为事宜求下，凶消吉自来。
诗断三：物不牢，人断桥。重整理，慢心高。
雷山小过卦六二：过其祖，遇其妣，不及其君。遇其臣，无咎。
(由一月一日、农历十一月甲子二十日甲子至一月十日、农历十一月乙丑二十九日癸酉)
此爻是人臣之分，而与其可以寡遇。合于节令者，文章智略蕴于己，而有众盖世之誉，守正安分以事君，而无犯分越礼。不合于节令者，谦恭自持，谨厚是守，遇知己而谋望克遂，绳祖武而家声益振。
诗断一：去就意淹留，乐来不用忧。只恐无一定，江海意悠悠。
诗断二：凡戈于小事，不可过其常。守正行中道，自然无旧殃。
雷山小过卦九三：弗过防之，从或戕之，凶。
(由一月十一日、农历十二月乙丑初一日甲戌至一月二十日、农历十二月乙丑初十日癸未)
此爻是失防阴之道而阴祸之必至。合于节令者，祸未至而先为之备，害未生而先为之防，刚德足以服人，明哲足以保身。不合于节令者，自恃刚强，多招妨忌，祸害迭生，身家难保。
诗断一：倾危逢处众皆惊，涉水操舟不可行。凶象或成贞忌却，云中一箭雁哀鸿。
诗断二：小人方道长，当预过于防。自已先为正，深虞乃我伤。
诗断三：深户安牢扃，提防暗里人。行行须远虚，只恐不坚盟。
雷山小过卦九四：无咎，弗过，遇之。往厉，必戒，勿用永贞。
(由一月二十一日、农历十二月乙丑十一日甲申至一月三十日、农历十二月乙丑二十日癸巳)
此爻是过乎恭不至于骄傲以招尤。合于节令者，位高而处以卑，功高而居之以让，上不亢于君，下不骄于民，随时变通，福泽深厚。不合于节令者，亦不失谨厚之士，平易安静，无荣无辱。
诗断一：遇主勿治正，求遇其遇群。欲往危必防，伤却少年心。
诗断二：参商事，须沉滞。要周全，须借势。
诗断三：九四元无咎，成刚得吝时。真宜贞固守，必也在隋时。
雷山小过卦六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。
(由一月三十一日、农历十二月乙丑二十一日甲午至二月九日、农历十二月丙寅三十日癸卯)
此爻是乖乎宜下之道而无成功。合于节令者，才大而阻于机会，志高而限于时势，虽不能大有所为，亦可以图其小就。不合于节令者，骄亢，僻处幽居，志愿莫遂。
诗断一：阴阳反复总堪悲，反日梧桐不栖。异种蟠桃千岁缀，落花不俟日沉西。
诗断二：空、空、空，空里得成功。蟠桃千岁熟，不怕五更风。
诗断三：所作皆屯滞，又皆来顺从。密云何不雨？终是未成功。
雷山小过卦上六：弗遇时之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。
(由二月十日、农历正月丙寅初一日甲辰至二月十九日、农历正月丙寅初十日癸丑)
此爻是过之己亢而招祸。合于节令者，骄盈自恣，而不胜其矜口夸人之念，高亢自持，而不胜其恃势物之私。功名虽得于志愿，而福泽终难于己有。不合于节令者，恃妄作贪高图远，灾害并至，身家难保。
诗断一：方寸乱如麻，行人未到家。尊友哀人切，空夜雨飞花。
诗断二：以阴居过极，飞鸟致凶灾。若能自谦抑，家门福庆来。
雷火丰卦六二世爻（二零二四年甲辰岁二月十九日、农历正月丙寅初十日癸丑、午时正交雨水起至惊蛰、春分、三月二十日、农历二月丁卯十一日癸未交至四月四日、农历二月戊辰二十六日戊戌清明、共六十日）
雷火丰卦六二世爻：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
此爻是有德而见蔽于君之象，必示以积诚之占。合于节令者，当明盛之时， 居朝堂之位，在君虽昏暗而有猜疑忌疾之心，在我则诚积内蕴而有转移化道之术。不合于节令者，无所庇荫，孤亲寡眷。惹谤招疑，先逆后顺。
诗断一：蔀阴须欠明，往则有疑疾。信音千里逢，牛象纵成吉。
诗断二：明暗未分，曲直未定。笑里藏刀，信而未信。
《象传》曰："有孚发若"，信以发志也。
六二居离之中，为明之主，日中之象也。蔀虞谓日蔽云中。王弼谓："蔀覆，暧障光明之物。"郑作"菩"，《说文》："菩，草也。"《广韵》："舒蔀草名"。震为草，故取象于草。离夏之时，草木蒙密，故曰"丰其蔀"。按诸说取象虽不同，而为蔽明则一也。
斗者星名，《春秋•运斗枢》曰："北斗七星，第一至四为魁，第五至第七为籿，合为斗。"九四震动，斗柄之象。斗柄左旋，日体右转。日中非见斗之时，"日中见斗"，则有斗无日矣。喻言殷纣昏乱，奸臣弄权，俨如昼日掩光而宵斗腾辉也，敌曰"日中见斗"。
当群奸蔽惑，虽周文之圣，犹不免羑里之囚，故曰"往得疑疾"。"有孚"者，即《彖》所云"王假"也。文以忠贞服事，至诚相假，是以纣志可回，蔽障开而疑疾自去矣，故"有孚发若"，转凶而为吉也。《象传》曰"信以发志"，为言后世人臣，忠而被谗者，能以积诚感主，无不可假也。
雷火丰卦六二世爻变雷风恒卦
雷风恒卦：亨，无咎，利贞，利有攸往。
《彖传》曰：恒：久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒"亨，无咎，利贞"，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。"利有攸往"，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
以此卦拟国家，上卦为政府，有雷厉之性，以振兴庶政，下卦为人民，有风动之象，顺从政府之命令也。恒卦震上巽下，震为夫，巽为女，卦体本为夫妇。咸以少为情，恒以长为礼，恒即恒其所谓感也。然家修即为廷献，王化起于闺门，齐家治国，其道本一以贯之。王道毕世而仁，圣功万年无敝，是即圣人之久道化成也。雷动风散，可见恩威之并施也，刚上柔下，可见宽猛之交济也。和顺取诸巽，振作取诸震。有为有守，无怠无荒。内秉洁齐之志，外协通变之宜。道以亨而无咎，化以久而弥神。终始如一，上下不疑，是久于其道也，而郅治有恒矣。日月之久照，四时之久成，胥于此可见矣。
《大象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
雷风恒卦初六：浚恒，贞凶，无攸利。
(由二月十九日、农历正月丙寅初十日癸丑至二月二十八日、农历正月丙寅十九日壬戌)
此爻是执理而不度时势，不当恒。合于节令者，定其爻而后求，度其势而后行，志得谋遂，亦可作贵人。不合于节令者，不安分命，不量浅深，动辄阻滞，谋为僵蹇。
诗断一：居浅欲求深，身卑位作尊。往成还不利，危处却迎深。
诗断二：势利相交际，犹临万丈渊。求深凶更甚，退避可安然。
雷风恒卦九二：悔亡。
(由二月二十九日、农历正月丙寅二十日癸亥至三月九日、农历正月丁卯二十九日壬申)
此爻是有中德而能寡过。合于节令者，执中行道，饰躬厉行，见善则迁，有过则改，富贵福泽，享之无节。又中字是官职之名，从字是长远之义。不合于节令者，亦乎生不凶，老者无疾，声名清洁，寿算最久。
诗断一：悔吝消亡日，东行北者灾。急涛求巽顺，倾刻笑颜开。
诗断二：人存中正德，守己自然安。久久行其道，终身悔吝亡。
雷风恒卦九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
(由三月十日、农历二月丁卯初一日癸酉至三月十九日、农历二月丁卯初十日壬午)
此爻是不能久于其道，而深着其不善之占。合于节令者，执德不固，而有隙以启人之诮，信道不笃，而有间以招人之议。不合于节令者，拙行灭德，失节丧名，有以来众口之讪，而无所容于天地。
诗断一：不为恒德久，贞吝复何如？霜重花枝瘦，成荣也不迟。
诗断二：不长久，错商量。交加缠，休要忙。
诗断三：就北原无益，依南却未安。居贞为久计，尽可利盘桓。
雷风恒卦九四：田无禽。
(由三月二十日、农历二月丁卯十一日癸未至三月二十九日、农历二月丁卯二十日壬辰)
此爻是久所不当久。合于节令者，以异术见宠于朝党，或以他技而滥与其爵禄，或功名早退而难久于其位。不合于节令者，谋为无实，生涯淡泊，佃田捕猎之子。
诗断一：藏器待时时未通，徒劳功业慢嗟吁。守旧更当宜整顿，夕阳西坠日方舒。
诗断二：井底探明月，风前拂羽毛。工夫何太拙，只恐未坚牢。
诗断三：田猎皆无获，求谋尽未通。极劳身计尽，虽久亦无功。
雷风恒卦六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
(由三月三十日、农历二月丁卯二十一日癸巳至四月八日、农历二月戊辰三十日壬寅)
此爻是以柔德为恒而不善。合于节令者，是中立有德之人，或得贤妻而助之。不合于节令者，权出他人，拙于自谋，或妻悍为家之累。
诗断一：妇道宜贞一，唯能善顺从。丈夫当果决，从妇反为凶。
诗断二：慢传言婿吉，得女更宜贞。试问前程事，阴消望夜晴。
雷风恒卦上六：振恒，凶。
(由四月九日、农历三月戊辰初一日癸卯至四月十八日、农历三月戊辰初十日壬子)
此爻是任躁动而不知固守，不能恒。合于节令者，施为当于理，不至于愤事，制作协于义，不至于越分。盖变为鼎玉铉之象。不合于节令者，好大喜功，违法妄作，粉更多事，反成覆败之祸。
诗断一：机动多不稳，更改振无凶。缺月明西北，孤鸿振雨冲。
诗断二：生意不和同，骤雨更狂风。东风何事不相惜，吹落残花满地红。
诗断三：处恒宜静守，振作大无功。躁动频更变，将来反致凶。
雷火丰卦九三世爻（二零二四年甲辰岁四月十九日、农历三月戊辰十一日癸丑、亥时正交谷雨起至立夏、小满、五月二十日、农历四月己巳十三日甲申交至六月五日、农历四月庚午二十九日庚子芒种、共六十日）
雷火丰卦九三世爻：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
此爻是所遇非其君，虽明而无所用。合于节令者，虽有明德，而遇暗君，大则为股肱之臣，次则为往贰之官。但恐有同僚毁伤之咎。不合于节令者，伤亲破祖， 秀而不实，或手足有疾，小小荣谋，有才难用。
诗断一：强弱许纷纷，搬戏独掩门。脸眉人惆怅，灯火伴黄昏。
诗断二：日中辰见斗，先暗后须明。遇主西南地，门屏气象成。
诗断三：日中何见沫，明直反成昏。遇事无成用，如人折右肱。
《象传》曰："丰其沛"，不可大事也。"折其右肱"，终不可用也。
毛西河引刘熙云："沛者，水草相生之名。"《公羊传》"草棘曰沛"是也。"丰其沛"，喻言纣朝，群奸在下，如水草丛生，蒙密而蔽明也。三居内外之间，得巽气，巽之刚爻为木，柔爻为草，故取沛为水草。沫，郑作"昧"，服虔云"日中而昏"是也。《王莽传》"地皇元年"二月壬申，日正黥，莽恶之，下书曰："日中见昧，明薄阳，黑气为灾"即引《易》此文为证。《九家易》云："沫，斗杓后小星，即辅星也。"按辅星在斗第六星左。《汉书、翟方进传》： "辅沉没。"张晏曰："辅沉没不见，则天下之兵销。"是辅见则有兵祸。二说为昏为星，所据不同，要皆为周兴殷亡之兆。
"折其右眩"者，臣以君为元首，君以臣为股眩。文为西伯，故曰"右肱"；纣听谗言，囚文于羑里，是"折其右肱"也。然当时虽三分有二，文能笃敬止之节，终身事纣，故右肱虽折而无咎。
《传》曰"不可大事"，三居离之极，谓人心既离，天下大事，其已去矣。《传》又曰"终不可用"，三与上相应，上处震之极，为卦之终，上又曰"阒其无人"，纣之所以为匹夫，故曰"终不可用"也。
雷火丰卦九三世爻变雷水解卦
雷水解卦：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《彖传》曰：解，险以动，动而免乎险，解。解"利西南"，往得众也。"其来复吉"，乃得中也。"有攸往，夙吉"，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！
以此卦拟国家，卦自明夷来。自家人而睽，而蹇，而解，皆为周兴殷亡之象。解为文王羑里脱囚之时，其"利西南"者，文王化行西南之地。虞芮之质成，其"无攸往"也；崇密之翦伐，其有攸往也。所以动兵兴众者，时当险难，不得不动耳，不动不能以免险，且不能以济天下之蹇也。迨至商郊誓师而来会者八百，是得众也，即得中也。周之所以脱大难者在此解，周之所以集大勋者，亦在此解也。王怒如雷，王泽如雨，后之王下下者，唯以法周者法天而已。天地得阳和而雷雨作，万物得阳和而萌孽生，治道亦犹是焉。
《大象》曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
雷水解卦初六：无咎。
(由四月十九日、农历三月戊辰十一日癸丑至四月二十八日、农历三月戊辰二十日壬戌)
此爻是有相济之德，斯可以寡过。合于节令者，刚柔相济，宽猛得宜，既足以立浑厚之体，而不至于多事以扰民，亦足以立清名之功，而未至废事，灾难解而福泽深。不合于节令者，立心平易，举措得宜，知己辅佐，受用无穷。
诗断一：万物从春发，一书遥送来。旧愁将远尽，新喜始方回。
诗断二：黑云笼月桂，欲攀攀不得。终后见团圆，时不定嗟恻。
雷水解卦九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
(由四月二十九日、农历三月戊辰二十一日癸亥至五月八日、农历四月己巳初一日壬申)
此爻是得去邪之善。合于节令者，中正不偏，德高望重，摈斥奸邪，扶植善类，上有以成君德，下有以正民俗，而为一代之元老。不合于节令者，亦能亲贤远奸，田产丰裕，婚姻重结。或虞夫矢人，亦足衣足食。
诗断一：获狐遂得矢，贞吉往优游。一箭射直远，佳人在水头。
诗断二：万水波涛静，一天风月清。利名无阻障，行客出重关。
雷水解卦六三：负且秉，致寇至，贞吝。
(由五月九日、农历四月己巳初二日癸酉至五月十八日、农历四月己巳十一日壬午)
此爻是无德而有位，祸不能免。合于节令者，或起卑微而受富贵，保固周密，寇害难侵。不合于节令者，专行险诈，窃滥贪谋，有玷名教，丑辱可耻，招尤启衅，举止无措。妇人值此，尤为不堪。
诗断一：小人当负荷，乘马反为忧。自我招戎寇，虽贞亦致羞。
诗断二：喜极怨还生，虽忧不足行。二二逢九数，水畔舞人乘。
诗断三：指实无实，两三劳役。到了还休，无繇端的。
雷水解卦九四：解而拇，朋至斯孚。
(由五月十九日、农历四月己巳十二日癸未至五月二十八日、农历四月己巳二十一日壬辰)
此爻是严以绝邪，斯向道合志者。合于节令者，为人正端，远绝群邪，而与食贤相协相助于庙廊之上，所谋无不遂，所行无不成。不合于节令者，不能远小人以亲君子，器宇不供，事功有限。
诗断一：万里风波泛小舟，相将达岸赴蓬人。之人宜涉亲携手，触目繁华处处鲜。
诗断二：解散群邪党，朋来正直人。信诚相应接，灾散福来臻。
诗断三：泛泛一孤舟，飘然何处游。若逢人与虎，名利一时休。
雷水解卦六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
(由五月二十九日、农历四月己巳二十二日癸巳至六月七日、农历五月庚午初二日壬寅)
此爻是君子黜恶之有获，因而示其去恶之多力。合于节令者，秉公持正，进贤良，退不肖，国家赖以清宁，生民赖以安息，而功业之大，非小补者比。不合于节令者，诚信足以协上人心。慈惠足以得小人之力，德业隆盛，福量宽洪。
诗断一：一信自西至，佳音有禄来。解中终得吉，进用莫疑猜。
诗断二：牛解借刀，衣剥借力。雾卷云收，一轮红日。
诗断三：险难今消散，云开见日明。自然无阻隔，何事不光亨。
雷水解卦上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
(由六月八日、农历五月庚午初三日癸卯至六月十七日、农历五月庚午十二日壬子)
此爻是拟以解悖之象，而因以与之者。合于节令者，才大志高，望尊名重，有文以绥太平，有武以戡祸乱，而为功勋之大臣。不合于节令者，亦高堂大厦，享福优游，妄多君子之推重，下为小人之畏承。
诗断一：藏器于身久，高墉可获禽。七年逢五数，荣利总成名。
诗断二：一箭青云路，营求指望成。许多闲口嘴，反作笑嘻声。
雷火丰卦九四世爻由夏至（二零二四年甲辰岁六月二十一日、农历五月庚午十六日丙寅、辰时正交夏至起至小暑、大暑、七月二十二日、农历六月辛未十七日丁亥交至八月七日、农历七月壬申初四日癸卯立秋、共六十日）
雷火丰卦九四世爻：丰其蔀。日中见斗，遇其夷主，吉。
此爻是大臣有德而遇非其君，而示以同升之吉占。合于节令者，有刚明之德，而为柔邪所蔽，虽不能自主以显其谋猷，然同德相为，协力赞助，亦可以成其事。丰亨之时，可保福泽之享无亏。不合于节令者，改祖外立，先暗后明，多倚贵戚， 以求活计。
诗断一：近折路迢行不远，当时大事俱非常。万里云腾去太远，能行天下方无咎。
《象传》曰："丰其蔀"，位未当也。"日中见斗"，幽不明也。"遇其夷主"，吉行也。
四居外卦之始，为动之主，其爻象与二同。四之部，犹二之蔀也；四之斗，犹二之斗也。但二以阴居阴，离日被掩，四则阳刚发动，王心感假，障蔽开而疑疾消矣"夷主"之遇，即《彖》所云"王假"也。二以疑疾而囚，四以遇主得释，遇则吉矣，故日吉。《彖》曰王，文所称也；爻曰"夷主"，周公据其实而夷之也。
丰沛见斗，《传》独于四释之。邪之害正，其蔽始于近习，敌曰"位不当"；阴之掩阳， 其灾见于白昼，故曰"幽不明"。震为行，行得所遇，故曰"吉行"。
雷火丰卦九四世爻变地水师卦
地水师卦：贞，大人吉，无咎。
《彖传》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。
以此卦拟国家，上卦为政府，得坤之顺，阴弱而少威严，不能箝制下民；下卦为人民，得坎之险，阻险而好生事，动欲上抗政府，譬如水在地下，泛滥无归，有聚众据险，扰乱不顺之象。此卦五爻皆阴，惟九二独秉阳刚，当以九二受六五之君命，膺元帅之专任，率众兴师。以此毒天下，谓之"刚中而应，行险而顺"，"而民从之，吉，又何咎矣"。
《大象》曰：地中有水，君子以容民畜众。
地水师卦初六：师出以律，否藏凶。
(由六月二十一日、农历五月庚午十六日丙辰至六月三十日、农历五月庚午二十五日乙丑)
此爻上深戒行师之不可苟。合于节令者，威名服众，恩爱及人，用心不私而富贵福泽亨于无穷。不合于节令者，事不师古，始则富贵，终则倾危。
诗断一：出律方无咎，提防破克功。一轮明月蚀，自觉否臧凶。
诗断二：心郁郁，事匆匆，荣而未有功。危桥立尽休回首，此去青云路可通。
诗断三：凡百事当谋，善始可善终。师道宜和众，犹忧失律凶。
地水师卦九二：在师中，吉无咎。王三锡命。
(由七月一日、农历五月庚午二十六日丙寅至七月十日、农历六月辛未初五日乙亥)
此爻是将兵者善其战，而将将者隆其任者也。合于节令者，刚而不虐，威而有惠，或执权而军民共戴，或居大中之位而遐迩咸趋。不合于节令者，一乡之善，而上奖下誉之有地。
诗断一：朱能堪服众，方遇贵人持。别有非常道，乘龙到玉墀。
诗断二：锡命从天降，承之宠泽恩。师权当健德，佳信发天津。
地水师卦六三：师或舆尸凶。
(由七月十一日、农历六月辛未初六日丙子至七月二十日、农历六月辛未十五日乙酉)
此爻是轻敌以取败者以。合于节令者，才德太弱，大众来服，下人不信。不合于节令者，寿筹难远。
诗断一：六三爻不定，虽吉也成凶。若也能专一，终当立大功。
诗断二：进退皆无位，舆尸出众凶。马奔坤地远，天道又疑东。
诗断三：青山终复旧，枝上果生风。莫为一时利，重为此象凶。
地水师卦六四：师左次，无咎。
(由七月二十一日、农历六月辛未十六日丙戌至七月三十日、农历六月辛未二十五日乙未)
此爻是不幸成以取败。合于节令者，明炳几先。酌事应变，见用于治朝。免祸于乱世。左字之义为兆颇多，有左辅、左相、左选、左曹之类。不合于节令者，退处卑约，宜静安居，而为全身远害之吉人。
诗断一：择地堪居左，师行左次贞。牛行西北地，触目自光辉。
诗断二：进行退，退行进。进退好随机，眼前人不信。
地水师卦六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
(由七月三十一日、农历六月辛未二十六日丙申至八月九日、农历七月壬申初六日乙巳)
此爻是得用师之义而尽任将之道。合于节令者，进身有道，立功有德，彼动此应，先审后发，靖乱拯溺，而威声大振。不合于节令者，或居村野而有田园资畜，有学问，有权柄。长子可克家，小子多无寿。下此则妄言妄动多阻。
诗断一：禽作田禾叛入邦，皆当系缚执思伤。一朝天锡佳音至，功业阶勋冠万邦。
诗断二：恩成怨，怨成恩。和合两相番，灾咎恐外生。
地水师卦上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
(由八月十日、农历七月壬申初七日丙午至八月十九日、农历七月壬申十六日乙卯)
此爻是尽报功之典而不滥于所施。合于节令者，正大君子，受恩宠，有寿命，或立朝廷之功，或承祖父之恩。不合于节令者，少公直，恃时势，欺良善，可与同患难，不可与安乐，而福泽浅薄。
诗断一：君子当思吉，爻辞厉小人。邦保民可保，邦固自咸宁。
诗断二：吉士时逢泰，承家日渐丰。小人当此象，得宠反成凶。
雷火丰卦六五世爻（二零二四年甲辰岁八月二十二日、农历七月壬申十九日戊午、亥时正交处暑起至白露、秋分、九月二十二日、农历八月癸酉二十日己丑交至十月八日、农历九月甲戌初六日乙巳寒露、共六十日）
雷火丰卦六五：来章，有庆誉。吉。
此爻是勉人君以求贤，而因与其有得贤之善。合于节令者，先暗后明，虚心积德，舍己从人，必为显宦大贵，功名利达，福庆丰厚。不合于节令者，亦有声誉，文章过人，居朝堂而高爵是膺。在士必获高魁而名成，在庶俗必有好人提举，谋望称意。老者有荣膺官带之兆。
诗断一：明外佳音来，飞章俱有庆。名利一更迁，雁非终拆阵。
诗断二：云外一天书，门多长者车。肴添兰室味，纵步入蟾宫。
《象传》曰：六五之吉，有庆也。
五居外卦之中。五与二应，二言往，五言来，盖五视二为来也。章，美也；庆，赏赐也；誉，声誉也。二既得以往而"有孚"，五乃因其来而"有庆"盖隐指文献文马，纣赐弓矢之事也。庆出于纣，誉归于文。丰在是，吉亦在是焉，所谓一人有庆，兆民赖之；二之庆，亦五之庆，故二五之吉同也。
雷火丰卦六五世爻变坎为水卦
坎为水卦：习坎：有孚，维心亨。行有尚。
《彖传》曰：习坎：重险也。水流而不盈，行险而不失其信。"维心亨"，乃以刚中也。"行有尚"，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
以此卦拟国家，坎卦二阳四阴，二五君臣之位，皆陷于二阴之险中。朝政紊乱，民志嚣张，加以气候失节，谷麦不登，正值天时人事之穷，因之以成坎险之世也。内卦初爻，为坎之始，是国家初值其险，失道则凶矣。三爻是一险未平，一险又来，国家之势几危矣。二爻虽秉阳刚之德而力求济险，无如两坎相接，陷溺已深，所得亦小矣。外卦四爻，以阴居阴，处重险多惧之地，樽簋之二，以象其重累，是国家危急存亡之际也。上六与初爻，相为首尾，初为险之始，上为险之终。初犹得曰昧于未经，上则狎以为常矣，不可以理论也。九五为卦之主，阳刚独揽，与九二相应。九二能操心虑患，夙夜靖共，辅佐九五之君，拨天下之乱，靖国家之难，上下交孚，治道乃亨，往而有功，鸟容没也哉！
《大象》曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。
坎为水卦初六：习坎，入于坎，凶。
(由八月二十二日、农历七月壬申十九日戊午至八月三十一日、农历七月壬申二十八日丁卯)
此爻是无济险之道而终无出险之陷。合于节令者，知机守节，不失其道，行险而不入于险。不合于节令者，才弱志怯，所遇非时，所处非地。汨没泥途，超拔无路。
诗断一：海底珠难觅，堪防坎窞凶。失中扶木起，独立待春风。
诗断二：不慎将来恨，贪观落叶红。栽培无限力，春尽一场空。
坎为水卦九二：坎有险，求小得。
(由九月一日、农历七月壬申二十九日戊辰至九月十日、农历八月癸酉初八日丁丑)
此爻艰难之际而求济险之道。合于节令者，有刚中之德，身当变故之秋，虽未能大有所成，可以靖天下之难，而能扶相于大运，而不流于倾覆之危。不合于节令者，不能大有施设，亦作小小规模。
诗断一：险难伤无援，求安得小亨。水边平地立，悔吝陆吴亭。
诗断二：几回梦里说东江，波平浪静下钓难。云外利名终有望，主人目下未开颜。
坎为水卦六三：来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。
(由九月十一日、农历八月癸酉初九日戊寅至九月二十日、农历八月癸酉十八日丁亥)
此爻是往来皆险，而终不能以济险。合于节令者，虽无拯溺亨屯之才德，亦能斡旋以保固，区画以图存，而身家不死倾危。不合于节令者，才弱志短，动辄掣肘，贫难艰苦，终无出日。
诗断一：舟行防水厄，车破不堪行。且守坎中险，防危勿用惊。
诗断二：不可进，不可亲。雨中花易落。浪里月重明。
坎为水卦六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
(由九月二十一日、农历八月癸酉十九日戊子至九月三十日、农历八月癸酉二十八日丁酉)
此爻与其善于格君而功可成。合于节令者，诚实谦厚，不事浮华，足以去险济难，而德业昌荣。不合于节令者，易成易破，骤荣忽散，不食俭约，福泽浅薄。
诗断一：瓦缶樽醪实自羞，无咎终安得遇侯。君上有亲臣下睦，信来孚取不需求。
诗断二：莫谓嚷迟留，休言不到头。长竿看入手，一钓上金钩。
坎为水卦九五：坎不盈，祗既平，无咎。
(由十月一日、农历八月癸酉二十九日戊戌至十月十日、农历九月甲戌初八日丁未)
此爻是尽济险之道而成济阴之功。合于节令者，刚明之才，中正之德，顷否为泰，而措期世于乎东。易危为安，而拯人下于险溺，上足以应天命，下足以慰民心。而功不非小补。不合于节令者，小有才能，排忿解厄，一世宁，而步坷少致。
诗断一：盈满还不溢，溢满咎无当。千里片帆速，仿妨泛巨舻。
诗断二：喜鹊噪檐楹，惊回梦不成。虽然无事至，也虑是非行。
坎为水卦上六：系用徽缰，置于丛棘，三岁不得，凶。
(由十月十一日、农历九月甲戌初九日戊申至十月二十日、农历九月甲戌十八日丁巳)
此爻是以无才二居险极。深着其危亡之象。合于节令者，抱道自重，隐逸于山林，付世事于不知。或僧道安于丛林之中。不合于节令者，伤亲破祖，而高难合，算难远，招辱化刑。
诗断一：三辰不得实堪忧，呆实应须正值秋。直待独行东北去，极中离处便时休。
诗断二：疑、疑、疑，一番笑罢复生悲。落花满地无人扫，独立秋风蹙黛眉。
雷火丰卦上六世爻（二零二四年甲辰岁十月二十三日、农历九月甲戌二十一日庚申、卯时正交霜降起至立冬、小雪、十一月二十二日、农历十月乙亥二十二庚寅交至十二月六日、农历十一月丙子初六日甲辰大雪、共六十日）
雷火丰卦上六世爻：丰其屋，蔀其家。窥其户，阗其无人，三岁不觌。凶。
此爻是明极反暗而得凶。合于节令者，受祖宗已成之业，而难堪事仕，恃在己之聪明，主作为妄诞，终迷不复，灾眚难缩。不合于节令者，主有才无德，妄自尊大绝亲，拘执不定，百为成窄。唯僧道隐于山林，则免灾咎。
诗断一：当时丰盛世，退缩却为凶。大展经纶手，施为大有功。
诗断二：暗室当迁退，成云不可奢。三年多不足，悔吝忌前遮。
诗断三：花落未茂枝，歌来却似悲。夕阳催晚景，斜月上朱扉。
《象传》曰："丰其屋"，天际翔也。"窥其户，阗其无人"，自藏也。
"丰其屋"者，自高也。"蔀其家"者，自蔽也。丰大其屋，又障蔽其家，亦有"行其庭，不见其人"之象也。上六重阴，居卦之极，是动极成惫，明极生昏，丰极致衰，极其甚则宗社倾覆，宫室空虚，故曰"窥其户，闻其无人"。阒即无人之状。
干令升以上爻为说纣之亡，为独得其旨焉。上为宗庙，"三岁不觌"，是必三岁不祀也。《书》曰："自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀，至纣不肯事上帝。"弃厥先神祗不祀，故庙中虚旷，"三岁不觌"也。纣惟深藏于瑶台璇室，以自娱乐，所谓七世之朝，可以观德者。未几而为丰草矣，敌曰凶也。
《传》所释"天际翔也"，"际"或作"降"，"翔"郑王作"祥"，谓天降祥。祥，变异之通称。又所释"自藏也"，"藏"诸家作"戕"，王作"残"，郑作"伤"，皆谓国灾而自亡也。
雷火丰卦上六世爻变风水涣卦
风水涣卦：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖传》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。"王假有庙"，王乃在中也。"利涉大川"，乘木有功也。
以此卦拟国家，国家之于人民，欲其聚不欲其涣也；国家之于财用，宜其聚复宜其涣也；而独至于险难，则务取其涣焉。险不涣则危无以济，难不涣则乱无以消。王者秉刚中之德，处至尊之位，欲以解天下之纷乱，散天下之郁结，挽回国运之困厄， 使斯民咸得其欢悦，此涣卦之所以次兑悦也。
卦以九二为刚，二自干来，敌曰"刚来"；以六四为柔，四为阴位，故曰"得位"。刚不穷而涣乃见其亨，柔同上而涣自得其正焉。推之涣以享祖假庙，所以尽其诚也，于以见鬼神之德之盛矣；涣以致远涉川，所以济其险也，于以见舟楫之功之普矣。 盖天以风之疏散化育群生，地以水之流通贯注四海。王者亦取其象，以平天下之乱，以解万事之纷者，莫如此涣而已。
《大象》曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。
风水涣卦初六：用拯马壮，吉。
(由十月二十三日、农历九月甲戌二十一日庚申至十一月一日、农历十月甲戌初一日己巳)
此爻是济天下之涣而得阳刚之助，而涣无不济之。合于节令者，有才有德，力于行道，进取多遇乎知己，有谋必得佳会，人心归服，国势尊女。不合于节令者，亦容易起家，不甚劳力。出乘车马，得人扶持。
诗断一：有信传家去，南征事想行。名利达通子，孚鱼有黄金。
诗断二：云静日当中，祥光到处通。道途逢快便，千里快哉风。
风水涣卦九二：涣奔其机，悔亡。
(由十一月二日、农历十月甲戌初二日庚午至十一月十一日、农历十月乙亥十一日己卯)
此爻是所据得其地而涣焕之心可畏。合于节令者，有刚中之德，当涣散之秋， 乘机观变，而匡齐之功可成。养锐蓄威，而兴复之谋可就。先涉艰苦，后见平易。不合于节令者，必离祖奔逐，自营独修。勤苦艰辛，初年失志。安静丰泰，晚景得愿。
诗断一：水行不利陆安贞，浅涉家人执折寻。雾起云非风雨急，片航归去恐伤心。
诗断二：危获安，理御气。不需忧，终遂志。
诗断三：时方当涣散，当有所依承。俯就知心事，危中事可凭。
风水涣卦六三：涣其躬，无悔。
(由十一月十二日、农历十月乙亥十二日庚辰至十一月二十一日、农历十月乙亥二十一日己丑)
此爻是人臣许身以挤难，斯无可咎者出。合于节令者，娇偏以旧于正，损过以就乎中，不为一身之谋，而有天下之虑。上足以承君之艰，下足以救民之溺。 非小器浅量者比。不合于节令者，远亲向疏，离祖业，立外基，无荣无辱，亦是近上之吉人，或为僧道，修心养性。
诗断一：柔顺克其功，倾波远述通。神人助其力，楚地却有终。
诗断二：望鹿隔重山，高深渐可攀。举头天上看，明月出人间。
风水涣卦六四：涣其群，元吉。涣其丘，匪夷所思。
(由十一月二十二日、农历十月乙亥二十二日庚寅至十二月一日、农历十一月乙亥初一日己亥)
此爻是有见于人臣尊主人象，而深致其许焉。合于节令者，见识高远，德大望重。 散朋党之私，立匡世之业。上膺君宠下一民心，信非常人思虑所能及。不合于节令者，亦才德出众，有名有利，但多聚散不一，心持二思，志无定守。
诗断一：宾主两间心，同心事可成。江风吹好梦，跨鹤上青云。
诗断二：大人利见，大川利涉。元吉前程，光大可决。
风水涣卦九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
(由十二月二日、农历十一月乙亥初二日庚子至十二月十一日、农历十一月丙子十一日己酉)
此爻是班三师而广王泽，君道无。合于节令者，位高任重，道大德宏，威声远于华夷，惠泽覃孚于九有。事功显赫，福泽宽洪。不合于节令者，志大心高，好胜出众，纵非富贵，亦有声誉。
诗断一：居尊施号令，在下若风从。险难随冰释，泰然和气融。
诗断二：不归一，劳心力。贵人傍，宜助力。
诗断三：一与童蒙告再三，王居无咎笑声喧。好音送至云霄路，万里鹏程展翅天。
风水涣卦上九：涣其血，去邀出，无咎。
(由十二月十二日、农历十一月丙子十二日庚戌至十二月二十一日、农历十一月丙子二十一日己未)
此爻是大臣两有济涣之功，无于臣道。合于节令者，才大识广，忠肝义胆，救天下之险难，拯救世之陷溺，功成业就，禄重位尊。不合于节令者，主时而进，知机而退游远方，卓立外郡，出险为夷，易危为安。
诗断一：去血斯无咎，安居大可忧。桃花方结实，去计怕经秋。
诗断二：远之不伤，近之不律。相反相违，笑颜如泣。
 雷火丰卦为日丽中天之卦，背暗向明之象：
龙蛇交错：左下方龙蛇交错，象征变化。上面有一竹筒往外冒火，象征阳春已动。
踏虎吹笙：竹筒左侧有一人吹笙竽，乐声鸣，寓意有喜悦之事。其人脚踏一虎，寓意变在脚下。
官人和合：官人身着公衣站立，主见贵人。官人旁边有一盒子，寓意和合。 |
雷火丰卦的互卦泽风大过卦：栋桡。利有攸往，亨。
《彖传》曰：大过；大者过也。"栋桡"，本末弱也。刚过而中，巽而说行，"利有攸往"，乃亨。大过之时大矣哉！
以此卦拟国家，下卦为人民，巽为风，有四方风动之象；上卦为政府，兑为泽，有我泽如春之象。卦体刚在中，二柔居初上，是四刚当权，有威有福，居中而秉政者也。凡国家建大功，兴大役，皆以一人身任其重，如大屋之有栋，以负荷众材；然任载过重，则不胜其任而立见其桡也，是 "本末弱"也。所谓"本末"者，指上下二阴而言。二阴才力柔弱，不克任重，故桡。此乃阴衰而阳失其辅，臣弱而君失其卫，阳刚过中所致也。当此之时，在蹈常守辙之人，多不敢为，惟知时达变之士，所欲奋然而往也。必其秉刚阳之德，而能以巽顺和悦行之，宽以克猛，柔以济刚，得时中之宜，无亢阳之患，方足以平大难，兴大业。干卦所云干元"以美利利天下，不言所利"者，胥是道也，故曰"利有攸往，乃亨"。盖往以济时之过，其必能通其时之变，反其势之平，整顿天下于一新，维持世道于无穷，而可得亨通也。
《大象》曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。
此卦泽水浸淫巽木之上，木为之枯，故曰"泽灭木"。当是时，世俗之士，或皆随波逐流，鲜有不磨灭者矣。惟君子具大过人之材干，虽时当困厄，而操守弥坚。所信者理，所乐者天，谓之"独立不惧，遁世无闷"。是必刚而能柔，过而能往，可谓善处大过之时者也。
雷火丰卦的反对体之卦综卦为火山旅卦：小亨，旅贞吉。
《彖传》曰：旅：小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以"小亨，旅贞吉"也。旅之时义大矣哉！
以此卦拟国家，国家之要，首重财用，而所以使财用之流通者，唯赖商旅耳。端木子结驷连骑，管夷吾官山富海，皆所以开商旅之源也。故善策富强者，必计内外交通之益，广海陆运输之程，便舟车之往来，课东南之美利。财用由是而亨，而行旅则由是而劳矣。夫遗人有侯居之馆，行役无失路之悲，斯行客亦可少安矣。
《大象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
"山上有火"，与贲之"山下有火"，相对之文也。艮为山，离为火，有火焚山之象。野火烧山，过而不留，君子取其象以听讼，片言即折，故"不留狱"也。明取离之照，慎法艮之止，执法如山，不可移动也；烛奸如火，无可掩蔽也。以斯用刑，刑无枉矣。卦上互兑，兑为刑人，故曰"用刑"。反卦丰，丰象"折狱"，故曰"不留狱"。
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艮上坎下 山水蒙卦
干上离下 天火同人卦
坤上干下 地天泰卦
