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 坤为阴为地为母卦为阴一片卦，得坤初爻为巽卦（长女）；得中爻为离卦（中女）；得上爻为兑卦（少女）。坤巽离兑为阴一片卦。
各本卦变一世爻、二世爻、三世爻、四世爻、五世爻、游魂卦、归魂卦。所得每朝代的变迁爻辞。
谶曰：山谷少人口、欲剿失其巢、帝王称弟兄、纷纷是英豪。
颂曰：一个或人口内啼、分南分北分东西（大国内啼、右图八把刀乃"分"字）、六爻占尽文明见、棋布星罗日月齐。
圣叹之曰：
此象乃主久分必合，久合必分之理图示之，惟有文明之象也。由颂曰言之，一个或人口内啼（乃大国内啼），虽分南分北分东西，六爻占尽之后，文晞则见之。由殿之一语，棋布星罗日月齐来看，当不致割者。
谶曰解释：山谷少人口、欲剿失其巢，帝王称弟兄、纷纷是英豪。
中共总书记江泽民于公元一九九零年庚午岁，开始实行中共九常委制，中共党派分裂，九常委分割权力，建立山头，所谓九龙治水，帝王制，相称兄弟。实行经济一体化。
直至公元二零零二年壬午岁，胡锦涛当选总书记、国家主席，至公元二零一二年壬辰岁，习近平当选总书记、国家主席才改为七常委制，乃是帝王称弟兄、纷纷是英豪。
颂曰解释：
一个或人口内啼、分南分北分东西："一人"为"大"字，"或口" 为"国"字，乃是"大国内啼"。右图八把刀乃"分"字乃是，分南分北分东西
六爻占尽文明见、棋布星罗日月齐：坤卦六爻占尽，"上六爻"处坤之极，阴气至盛，阴极返阳，二气交互和合，像两条龙在野地相斗，滴下青黄色的血液。即阴极有凶险，文明始见。乃是六爻占尽文明见、棋布星罗日月齐。
坤卦卦之义：：（干牛坤马）坤像雌马一样守持正固，(属马者胡、温、马英九)与（干牛）"天"很好地配合，"坤地逢雷见天根"，能开创化生万物，负载万物并使之元始，亨通。坤德在于"柔顺"，"居后"。因此，抢先居首必失败，随主之后必得到。
《象传》曰：地势坤，君子以厚德载物。
坤宫首卦，卦气在十月，纳甲乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉、癸未、癸巳、癸卯。如生在十月及纳甲本命者，为名高德厚之大臣。如生不及时卦爻失位者，为有田产厚禄长寿。为僧道也享厚福。女命有柔顺之德，夫荣子贵。
坤为地卦：坤一卦。卦曰：坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖传》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无强。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无强，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。"西南得朋" ，乃与类行；"东北丧朋" ，乃终有庆。"安贞"之吉，应地无强。
坤卦曰：宗庙居世，三公为应，存免龙战之灾，无成有终。又曰：阴臣阳君，臣不敢为物之始，阳唱阴和，君命臣终其事也。（阳君王命令大臣们终止阳奉阴违的行为。）
"京房"将六个爻位(自下而上)配以贵贱不同，等级有别的六个爵位，即初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙。
 坤宫首卦，卦气在十月，纳甲是乙未、乙巳、乙卯、癸丑、癸亥、癸酉，借用乙丑、乙亥、乙酉、癸未、癸巳、癸卯。如生在十月及纳甲本命者，为名高德厚之大臣。如生不及时卦爻失位者，为有田产厚禄长寿。为僧道也享厚福。女命有柔顺之德，夫荣子贵。
本卦上六阴极宗庙为世，对六三爻诸侯为应，阴配合，不得其位。上六爻宗庙得位而控制五阴爻的全局变化。
诗断一：水面生鱼蛋，杨花满路傍，佳人双美玉，得地始辉光。
诗断二：厚德载万物，承天则顺昌，马行疆地远，坤厚有辉光。
诗断三：今朝明朝，今日明日，到了欢欣，不成扰戚。
坤为地卦之象：生载万物之卦，博厚无疆之象。
 （一）神人抛文书：金甲神人手拿文书，抛给一个
官人，表明文字得到神力的帮助。
（二）十一口：图正中有十一个口字，主"吉"利。
（三）官人看钱：有一官人正在专注地看着一堆钱，主有贵人。
（四）禄马：图中有一马正在回头张望，象征禄马。
坤卦六爻之义："初六爻"位于六阴爻最下边，似阴气开始凝积。由此可预示着坚冰将至。即见微知者。变地雷复卦，乃十一月卦，阳气始生。复卦曰："亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。"阴阳反复，凡历七月。七阳数，故曰"七日"。此为"君子道长"之机，故曰"利有攸往"。二零零九年己丑岁黄牛十一月十五日、农历九月二十八日甲子、乃上元甲子。（七日前后迎新主）（初爻为元仕）
"六二爻"柔顺中正，所禀坤德至厚，所变动趋向正直，端方，美德充沛，所行易成功。变地水师卦，乃统领军旅之义。师卦曰："贞，大人吉，无咎。" 《彖传》师卦曰：众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，于此恶毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。通观此卦，九二阳刚为元帅，五阴从之。初六为师众，九二为主帅，六三、六四为褊裨，六五为临敌，上六为赏功之时。又以内外卦分析：九二为将帅，六五为君主，将帅承君命而出征，所谓"礼乐征伐，自天子出"。将帅者，佐主成王，相与有成者也。故"能以众正"者，属九二之将帅言之，"可以王矣"，属六五之君言之也。先出之律，此卦北方有征伐之象。
"六三爻"失正，多有艰难。但蕴含美德可以格守正道，谨守臣职，虽不成功，但结局还是好。变地生谦卦，谦卦曰："亨，君子有终。"《彖传》谦卦曰：亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《大象》曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。此卦内有修养然后为谦。谦见于行，教化不至乃用兵刑。
"六四爻"不中，处位不利。但得正，有谦退自守，慎而又慎之象，故能处处收敛，谨言慎行。这样虽然得不到赞誉，但也不致惹害受损。变雷地豫卦，豫卦曰：利建侯行师。《彖传》豫卦曰：刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《大象》曰：雷出地奋，豫，先王以作乐祟德，殷荐之上帝，以配祖考。
"六五爻"柔中为本卦主居尊位，其德谦下，非常吉祥。变水地比卦，比卦曰：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖传》比卦曰：吉也。辅也，下顺从也。 "原筮，元永贞，无咎"以刚中也。"不宁方来"上下应位；"后夫凶"，其道穷也。
以此卦拟国家，九五之君，施膏泽于下，六四，六二皆奉戴九五君意，尽力于国家，于是亿兆之民，感其威德，上下亲比。此卦坎上坤下，恰如水土相济，融洽为一。以上比下，为一人而抚四海；以下比上，自四海而仰一人。上下相助，君民一体，谓之"比吉也，比辅也，下顺从也""比辅"者，臣亲其君也；"顺从"者，民亲其上也。然上非有刚中之德，不足当下之亲比；下非有"元永贞"之德，不足当上之亲比。是以必当推原而占决之也，谓之"原筮，元永贞，无咎，以刚中也"比之初，上下之情或犹未通，不来者不宁，来者自宁，谓之"不宁方来，上下应也"。方者，来而不已之辞，取下四阴顺从也。当此时，有不服风教，不服德义，刚愎负气，自取困难者，是为顽夫，其凶可知也。穷而后求比，其谁亲之！上六居比之极，以不得比，穷无所归，谓之"后夫凶，其道穷也"。郦生所谓"后服者先亡"是也。六五爻乃后夫之凶，南方有朝诸侯之象。
通观此卦，初爻为远人，二爻为贤士，三爻为求进之士，四爻为在位之宰相，五爻为君，上爻为化外之民。此皆莫非王民而休咎不同者，物情自不能齐也。
"上六爻"处坤之极，阴气至盛，阴极返阳，二气交互和合，像两条龙在野地相斗，滴下青黄色的血液。即阴极有凶险。变山地剥卦，剥卦曰：不利有攸往。
《彖传》剥卦曰：剥也，柔变刚也。"不利有攸往"，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚。天行也。《大象》曰：山附于地，剥，上以 厚下安宅。
以此卦拟国家，是古今国家治乱之所由来也。大乱之来，不自乱始，至乱极而祸不可力挽矣。正当乱极之时，小人盈廷，忠臣受戮，志士殒亡，以柔变刚，刚阳始将剥尽矣。如夏之龙逢，殷之比箕，其精忠一往而辄遭不测者，自古以来，类皆如是，是所谓"不利有攸往"也。唯若微子之去殷，太公之避纣，我国菅右相之遇贬，为能顺而止也，小则谓明哲之保身，大则谓待时而翊运，剥之上九，所谓"硕果不食"者，即指此翊运之君子也。在小人虽同恶相济，其间岂无稍知名分，顾惜忠良？如剥之六三，能应上九，剥之六五，能制群阴，以其柔居阳位，因能制阴以扶阳，是为卦中一阳来复之机，即国家危而复安之兆也！天行循环，其运如斯，为国家者，不幸而时当剥乱，宁可顺止，勿为"攸往"，斯得矣。
通观此卦，阴盛剥阳，九月之卦，肃杀之气，剥落万物之象也。夫阴阳消长，天行也，治乱盛衰，世运也，造化之理，文胜必敝，朝华之草，夕而零落。此剥所以次贲也。夫祸起于微，悔生于终，强与之争，终必致灾，安而自守，可保厥初。《系辞》所以戒其攸往，勉其顺止者，即此理也，初为祸之始，剥之渐也；二则较凶矣；三知从正，其势自孤；四虽剥至肤，灾切近矣；五居尊位独能调剂群情，招怀以恩，女子小人，各安其份，使国相率领以从君王之阳，不至进而剥上。上爻硕果之得以存者，赖有此耳。善变者转祸为福，不善变者化吉为凶，是以剥则始凶，而终则不凶也。
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坤上坤下 坤为地卦