其一、由於菩提達摩是南天竺人，他將當時最為人崇仰的禪宗傳給了慧可，所以慧可實際上是弘傳中國禪宗甚為重要的人物。他在當時學法、護法、傳法、弘法的難度都是後代禪宗祖師所難以比擬的。

二、慧可為使達摩禪師逐步走向中國化樹立榜樣，終其一生，決不墨守成規。他早年精儒道，通玄理，卻能拋棄俗學，出家於龍門香山寺，此時他所奉行的無疑為北方佛教。在他師從達摩後，又奉行達摩禪。但是，他對達摩禪法不是一味吸收，而是有所發揮的，例如「不立文字」，慧可就不為之拘限。據有關文獻記載，慧可不僅善於說法，而且他還「乍託吟謠」，曾「言滿天下」。因為在慧可看來，「不立文字」是指禪法傳承時要以心印心，不要妄立文字，以免為文字所束縛與誤導。因為在任何文字都能準確地表達禪的境界。然而這決不是說不需文字，甚至不用文字語言來宣傳禪法和進行必要的講解，這是不太可能的。正如《六祖壇經》所說：「不立文字，即此『不立』兩字亦是文字。」

與此同時，他讓僧璨隱於皖公山山谷寺，後來他自己久居司空山，師徒對南方佛教亦有所了解。因此，他們以禪法為基礎，對南北佛教也有所融會，這在僧璨的〈信心銘〉中多少有所反映。

在他與向居士討論形與影、響與聲關係的言論中，也反映出他反對離眾生而求佛性的思想。

此外，慧可為學法而立雪斷臂；為護法而千里南行，穴居岩處；為弘法而變易儀相，隨宜說法；這些事跡，對後代佛子都有著深遠的影響。

文獻記載慧可為虎牢（今河南滎陽汜水鎮）人。卒於隋開皇十三年（公元九五三年），世壽一百零七歲；據此推斷，我們知道慧可當生於北魏太和十一年（公元四八七年）。慧可出家之前俗姓姬，據傳他母親受孕時曾紅光滿室，因此名姬光。

慧可早年通達儒道，尤其精於玄理，後來在龍門香山寺依寶靜禪師出家，不久於永穆寺受具足戒。他曾至京洛學習佛經，三十二歲時返香山寺，宴坐八年。四十歲時，寂默中倏見神人指點，名神光。隨後來到少林寺，為求得無上大法，師事達摩，而立雪斷臂。跟隨達摩大師受學六載，繼承達摩衣法、經書，達摩深讚其得禪法之精髓。不久，達摩入寂，慧可奮起奇辯，乍託吟謠，一度言滿天下。隨後又於鄴都（今河北臨漳縣鄴鎮一帶）盛開秘苑。在此期間，慧可收僧璨為徒，因憶達摩偈語預示不久將有法難，故令僧璨往南方的皖公山（今安徽省潛山縣西）隱居。

除僧璨外，慧可的弟子還有那禪師、惠禪師、盛禪師、端禪師、長藏師、真法師、善禪師、豐禪師、明禪師、胡明師等多人。特別是那禪師和明禪師，徒眾延續不絕。但是由於當時險惡的傳播環境，他的門下沒有顯貴法將，這就是史書上所說的「卒無榮嗣」。

他自己在弘法的歷程中也屢遭打擊、陷害。在鄴城宣講定學、徒眾千計的道恆禪師認為慧可說法是「魔語」，派弟子企圖殄滅慧可之門，但是派去的弟子反而被慧可所教化。道恆惱怒之下，賄賂官府，加害慧可，幾乎置他於死地。於是慧可只得韜光混跡，變易儀相，隨宜說法。

北周武帝建德三年（公元五七四年），禁佛、道二教，兩年後滅北齊，法難延及齊境。慧可與師弟曇林（林法師）共同護持師門法衣、經書南避。途中遭遇賊劫，林法師被斫去一臂，慧可亦負重傷，歷經千辛萬苦，終於輾轉到達舒州司空山（今安徽岳西境）。後慧可在司空山居石洞修行，並在此為四眾說法，度脫群品。愛徒僧璨則往來於皖公山與司空山之間繼續學法。

隋開皇二年（公元五八二年），慧可傳衣法、經書於三祖僧璨，北還鄴城以償宿債。十一年後，慧可在成安縣（今屬河北省）遭到辨和的陷害，被縣令翟仲侃處以重刑後示寂。

上摘錄自佛光山全球資訊網