其一、由于菩提达摩是南天竺人，他将当时最为人崇仰的禅宗传给了慧可，所以慧可实际上是弘传中国禅宗甚为重要的人物。他在当时学法、护法、传法、弘法的难度都是后代禅宗祖师所难以比拟的。

二、慧可为使达摩禅师逐步走向中国化树立榜样，终其一生，决不墨守成规。他早年精儒道，通玄理，却能抛弃俗学，出家于龙门香山寺，此时他所奉行的无疑为北方佛教。在他师从达摩后，又奉行达摩禅。但是，他对达摩禅法不是一味吸收，而是有所发挥的，例如「不立文字」，慧可就不为之拘限。据有关文献记载，慧可不仅善于说法，而且他还「乍託吟谣」，曾「言满天下」。因为在慧可看来，「不立文字」是指禅法传承时要以心印心，不要妄立文字，以免为文字所束缚与误导。因为在任何文字都能准确地表达禅的境界。然而这决不是说不需文字，甚至不用文字语言来宣传禅法和进行必要的讲解，这是不太可能的。正如《六祖坛经》所说：「不立文字，即此『不立』两字亦是文字。」

与此同时，他让僧璨隐于皖公山山谷寺，后来他自己久居司空山，师徒对南方佛教亦有所了解。因此，他们以禅法为基础，对南北佛教也有所融会，这在僧璨的〈信心铭〉中多少有所反映。

在他与向居士讨论形与影、响与声关係的言论中，也反映出他反对离众生而求佛性的思想。

此外，慧可为学法而立雪断臂；为护法而千里南行，穴居岩处；为弘法而变易仪相，随宜说法；这些事迹，对后代佛子都有着深远的影响。

文献记载慧可为虎牢（今河南荥阳汜水镇）人。卒于隋开皇十三年（公元九五三年），世寿一百零七岁；据此推断，我们知道慧可当生于北魏太和十一年（公元四八七年）。慧可出家之前俗姓姬，据传他母亲受孕时曾红光满室，因此名姬光。

慧可早年通达儒道，尤其精于玄理，后来在龙门香山寺依宝静禅师出家，不久于永穆寺受具足戒。他曾至京洛学习佛经，三十二岁时返香山寺，宴坐八年。四十岁时，寂默中倏见神人指点，名神光。随后来到少林寺，为求得无上大法，师事达摩，而立雪断臂。跟随达摩大师受学六载，继承达摩衣法、经书，达摩深讚其得禅法之精髓。不久，达摩入寂，慧可奋起奇辩，乍託吟谣，一度言满天下。随后又于邺都（今河北临漳县邺镇一带）盛开秘苑。在此期间，慧可收僧璨为徒，因忆达摩偈语预示不久将有法难，故令僧璨往南方的皖公山（今安徽省潜山县西）隐居。

除僧璨外，慧可的弟子还有那禅师、惠禅师、盛禅师、端禅师、长藏师、真法师、善禅师、丰禅师、明禅师、胡明师等多人。特别是那禅师和明禅师，徒众延续不绝。但是由于当时险恶的传播环境，他的门下没有显贵法将，这就是史书上所说的「卒无荣嗣」。

他自己在弘法的历程中也屡遭打击、陷害。在邺城宣讲定学、徒众千计的道恆禅师认为慧可说法是「魔语」，派弟子企图殄灭慧可之门，但是派去的弟子反而被慧可所教化。道恆恼怒之下，贿赂官府，加害慧可，几乎置他于死地。于是慧可只得韬光溷迹，变易仪相，随宜说法。

北周武帝建德三年（公元五七四年），禁佛、道二教，两年后灭北齐，法难延及齐境。慧可与师弟昙林（林法师）共同护持师门法衣、经书南避。途中遭遇贼劫，林法师被斫去一臂，慧可亦负重伤，历经千辛万苦，终于辗转到达舒州司空山（今安徽岳西境）。后慧可在司空山居石洞修行，并在此为四众说法，度脱群品。爱徒僧璨则往来于皖公山与司空山之间继续学法。

隋开皇二年（公元五八二年），慧可传衣法、经书于三祖僧璨，北还邺城以偿宿债。十一年后，慧可在成安县（今属河北省）遭到辨和的陷害，被县令翟仲侃处以重刑后示寂。

上摘录自佛光山全球资讯网