法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疎朗、闻皆晓悟、志存摩诃衍道。故捨素随缁，绍隆圣种、冥心虗寂、通鉴世事、内外俱明。德超世表、悲悔边隅，正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士莫不归信。存见之流乃生讥谤。于时唯有道育惠可、此二沙门，年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启。善蒙师意，法师感其精诚，诲以真道。令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便。此是大乘安心之法。令无错谬，如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不着。此略序所由云尔。

夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入、二是行入、理入者谓藉教悟宗，深信含生同一真性。但为客尘、妄想所覆，不能显了。若也捨妄归真，凝住壁观、无自无他，凡圣等一、坚住不移、更不随文教。此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓「四行」。其馀诸行悉入此中。何等四耶：一、报冤行、二、随缘行、三、无所求行、四、称法行、

云何四行？

一、报冤行者：谓修道行人、若受苦时。当自念言；我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟。非天非人、所能见与，甘心甘受、都无冤诉。经云：「逢苦不忧，何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道。」故说言：「报冤行」。

二、随缘行者：众生无我：并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报：荣誉等事。是我过去、宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言：「随缘行」。

三、无所求行者：世人长迷，处处贪着。名之为求，智者悟真。理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空。无所愿乐，功德黑暗。常相随逐，三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安，了达此处。故捨诸有，止想无求。经曰：「有求皆苦，无求即乐」。判知无求，真为道行。故言：「无所求行」。

四、称法行者：性淨之理。目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故，法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行，法体无悭。身命财行檀捨施，心无恡惜。脱解三空，不倚不着。但为去垢，称化众生、而不取相，此为自行。复能利他，亦能庄严菩提之道，檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行。是为称：「法行」。(达磨大师四行观终。)

二：附达磨大师碑颂梁武帝萧衍

愣伽山顶坐宝日，中有金人披缕褐。

形同大地体如空，心如瑠璃色如雪。

匪磨匪莹恆淨明，披云卷雾心且彻。

芬陀利花用严身，随缘触物常怡悦。

不有不无非去来，多闻辨才无法说。

实哉空哉离生有，大之小之众缘绝。

刹那而登妙觉心，跃鳞慧海起先哲。

理应法水永长流，何期暂通还蹔渴。

骊龙珠内落心灯，白毫慧刃当锋缼。

生途忽焉慧眼闭，禅河驻流法梁折。

无去无来无是非，彼此形体心碎裂。

住焉去焉皆归寂，寂内何曾存哽咽。

用之执手以传灯，生死去来如电掣。

有能至诚心不疑，劫火燃灯斯不灭。

一真之法尽可有，未悟迷途兹是竭。