三:达磨大师血脉论序 (右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作)
原人之心,皆具佛性。泛观诸家、禅说一切、经文,原其、至当之理,未有不言、自己性中、本来真佛。达磨西来,直指人心,见性成佛。葢谓自己真佛,不出一性之中。人人不自委信,所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛,故诸佛祖师说法,要人省悟自己本来真佛,不假外求。又缘种种法语泛滥不一,转使学人惑乱本性,无悟入处。唯有达磨血脉论,并黄檗传心法要二说,最为至论。可以即证自己佛性,使人易晓。比之求师访道,鑽寻故纸,坐禅行脚,狂费工夫,相去万倍此非小补。
癸酉年绍兴见独老人任哲序
四:达磨大师血脉论渝州华岩寺沙门释宗镜 校刻
三界溷起,同归一心。前佛后佛,以心传心,不立文字。问曰:「若不立文字,以何为心。」答曰:「汝问吾即是汝心、吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝、汝若无心因何解问吾?问吾即是汝心。从无始旷大劫以来,乃至施为运动,一切时中、一切处所、皆是汝本心,皆是汝本佛。即心是佛、亦复如是。除此心外,终无别佛可得。离此心外、觅菩提涅槃无有是处。自性真实,非因非果、法即是心义,自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得,无有是处。佛及菩提皆在何处?譬如有人以手提虗空得否?虗空但有名,亦无相貌,取不得,捨不得,是捉空不得。除此心外见佛,终不得也。佛是自心作得,因何离此心外觅佛,前佛后佛只言其心。心即是佛、佛即是心、心外无佛、佛外无心。若言心外有佛,佛在何处?心外既无佛,何起佛见。递相诳惑,不能了本心。被它无情物摄,无自由。若也不信,自诳无益。佛无过患,众生颠倒。不觉不知自心是佛。若知自心是佛,不应心外觅佛。佛不度佛,将心觅佛,不识佛,但是外觅佛者,
尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛。不得将心念佛。彿不诵经。佛不持戒。佛不犯戒。佛无持犯。亦不造善恶。若欲觅佛,须是见性。见性即是佛。若不见性,念佛、诵经、持斋、持戒、亦无益处。念佛得因果。诵经得聪明。持戒得生天。布施得福报。觅佛终不得也。若自己不明了,须参善知识,了却生死根本。若不见性即不名善知识。若不如此、纵说得十二部经,亦不免生死轮迴,三界受苦,无出期时。昔有善星比丘,诵得十二部经,犹自不免轮迴。
缘为不见性。善星既如此。今时人讲得三五本经论以为佛法者,愚人也。若不识得自心,诵得闲文书,都无用处。若要觅佛,直须见性。性即是佛,佛即是自在人。无事无作人。若不见性,终日茫茫。向外驰求,觅佛元来不得。虽无一物可得,若求会亦须参善知识。切须苦求,令心会解。生死事大,不得空过。自诳无益。纵有珍如山,眷属如恆河沙,开眼即见,合眼还见麽?故知有为之法,如梦幻等。若不急寻师!空过一生。然即佛性自有,若不因师,终不明了。不因师悟者,万中希有。若自己以缘会合,得圣人意。即不用参善知识,此即是生而知之,胜学也!若未悟解,须勤苦参学。因教方得悟。若未悟了,
不学亦得。不同迷人,不能分别皂白,妄言宣佛勑,谤佛忌法,如斯等类。说法如雨,尽是魔说,即非佛说。师是魔王,弟子是魔民。迷人任它指挥,不觉堕生死海。但是不见性人,妄称是佛,此等众生,是大罪人。诳它一切众生,令入魔界。若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。魔家眷属,不是佛家弟子。既不辨皂白,凭何免生死。若见性即是佛。不见性即是众生。若离众生性,别有佛性可得者?佛今在何处?即众生性,即是佛性也。性外无佛,佛即是性。除此性外,无佛可得。佛外无性可得。」
问曰:「若不见性,念佛、诵经、布施、持戒、精进,广兴福利。得成佛否?」答曰:「不得」。
又问:「因何不得?」答曰「有少法可得。是有为法、是因果,是受报,是轮迴法。不免生死。何时得成佛道?成佛须是见性。若不见性,因果等语,是外道法。若是佛即不习外道法,佛是无业人,无因果。但有少法可得,尽是谤佛。凭何得成?但有住着一心、一能、一解、一见者彿都不许!佛无持犯,心性本空、亦非垢淨。诸法无修无证。无因无果。佛不持戒。佛不修善。佛不造恶。佛不精进。佛不懈怠。佛是无作人。但有住着心,见佛即不许也。佛不是佛。莫作佛解。若不见此义,一切时中,一切处处,皆是不了本心。若不见性,一切时中拟作无作想。是大罪人,是痴人,落无记空中,昏昏如醉人,不辨好恶。若拟修无作法,先须见性。然后息缘虑。若不见性得成佛道,无有是处。有人拨无因果,炽然作恶业。
妄言本空,作恶无过。如此之人,堕无间黑暗地狱,永无出期。若是智人,不应作如是见解。」
问曰:「既若施为运动,一切时中、皆是本心;色身无常之时。云何不见本心?」答曰:「本心常现前,汝自不见」!
问曰:「心既见在,何故不见?」
师曰:「汝曾作梦否?」答;「曾作梦。」师问曰:「汝作梦之时是汝本身否?」答:「是本身」。
师又问:「汝言语施为运动,与汝别不别?」答曰:「不别」。师曰:「既若不别,即此身是汝本法身,即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来与如今不别!未曾有生死。不生不灭,不增不减,不垢不淨,不好不恶,不来不去,亦无是非,亦无男女相,亦无僧俗老少,无圣无凡,亦无佛,亦无众生,亦无修证,亦无因果,亦无筋力,亦无相貌,犹如虚空。取不得,捨不得,山河石壁、不能为碍,出没往来,自在神通。透五蕴山,渡生死河,一切业拘此法身不得!此心微妙难见。此心不同色心。此心是人皆欲得见。于此光明中运手动足者,如恆河沙,及乎问着,总道不得。犹如木人相似,总是自己受用,因何不识。佛言:「一切众生,尽是迷人。因此作业,堕生死河。欲出还没,只为不见性。」众生若不迷,因何问着其中事。无有一人得会者?
自家运手动足,因何不识?故知圣人语不错。迷人自不会晓,故知此难明。惟佛一人能会此法。馀人天及众生等,尽不明了。若智慧明了,此心号名法性。亦名解脱,生死不拘,一切法拘它不得。是名大自在王如来。亦名不思议。亦名圣体。亦名长生不死。亦名大仙。名虽不同,体即是一。圣人种种分别,皆不离自心。心量广大,应用无穷。应眼见色。应耳闻声。应鼻嗅香。应舌知味。乃至施为运动。皆是自心。一切时中但有语言道断,即是自心。故云:「如来色无尽,智慧亦复然。」色无尽是自心。心识善能分别一切,乃至施为运用,皆是智慧。心无形相,智慧亦无尽。故云:「如来色无尽,智慧亦复然。」四大色身,即是烦恼。色身即有生灭,法身常住无所住。
如来法身常不变异故。经云:「众生应知,佛性本自有之。」迦叶只是悟得本性。本性即是心,心即是性,性即此同诸佛心,前佛后彿只传此心。除此心外,无佛可得。颠倒众生不知自心是佛。向外驰求,终日忙忙,念佛礼佛,佛在何处?不应作如是等见!但知自心,心外更无别佛。经云:「凡所有相,皆是虚妄。」又云:「所在之处,即为有佛」。自心是佛,不应将佛礼佛。但是有佛及菩萨相貌忽尔见前。切不用礼敬!我心空寂,本无如是相貌。若取相即是魔,尽落邪道。若是幻从心起,即不用礼。礼者不知,知者不礼。礼被魔摄。恐学人不知,故作是辨。诸佛如来本性体上,都无如是相貌。切须在意!但有异境界切不用採括,亦莫生怕怖。不要疑惑。我心本来清淨。何处有如许相貌。乃至天龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相。亦不用心生敬重。亦莫怕惧。我心本来空寂。一切相貌,皆是妄见。但莫取相,若起佛见,法见,及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。若欲直会,但莫取一切相即得。更无别语。故经云:「凡所有相,皆是虚妄。都无定实,幻无定相,是无常法。但不取相,合它圣意。故经云:「离一切相,即名诸佛」。
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