五:达磨大师悟性论渝州华岩寺沙门释宗镜 校刻
夫道者:以寂灭为体。修者:以离相为宗。故经云:「寂灭是菩提。灭诸相故,佛者觉也。人有觉心,得菩提道。故名为佛。」经云:「离一切诸相,即名诸佛。」是知:有相是无相之相。不可以眼见,唯可以智知。若闻此法者。生一念信心,此人以发大乘超三界。三界者:贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧。即名超三界。然贪嗔痴亦无实性。但据众生而言矣。若能返照,了了见贪嗔痴性即是佛性。贪嗔痴外更无别有佛性。经云:「诸佛从本来,常处于三毒,长养于白法,而成于世尊。」三毒者,贪嗔痴也。言大乘最上乘者,皆是菩萨所行之处。无所不乘,亦无所乘,终日乘未尝乘,此为佛乘。经云:「无乘为佛乘也。」
若人知六根不实,五蕴假名,遍体求之,必无定处。当知此人解佛语。经云:「五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门。」可不明哉。不忆一切法,乃名为禅定。若了此言者,行、住、坐、卧皆禅定。知心是空,名为见佛。何以故?十方诸佛皆以无心。不见于心,名为见佛。捨身不恡,名大佈施。离诸动定,名大坐禅。何以故?凡夫一向动。小乘一向定,谓出过凡夫小乘之坐禅。名大坐禅。若作此会者,一切诸相不求自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。不着文字名解脱。不染六尘名护法。出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅槃。不处无明为大智慧。无烦恼处名般若涅槃。无心相处名为彼岸。迷时有此岸,若悟时无此岸。何以故?为凡夫一向住此。若觉最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸,此人之心已得无禅定。烦恼名众生,悟解名菩提,亦不一不异,只隔具迷悟耳,迷时有世间可出,悟时无世间可出。平等法中,不见凡夫异于圣人,经云:「平等法者,凡夫不能入,圣人不能行,平等法者,唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死,动异于静,皆名不平等。不见烦恼异于涅槃,是名平等。」何以故,烦恼与涅槃,同是一性空故,是以小乘人妄断烦恼,妄入涅槃,为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅槃。涅槃者,涅而不生,槃而不死,出离生死,出般涅槃,心无去来,即入涅槃,是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者,为在无妄想处,菩萨入道场者,即是无烦恼处,空闲处者,即是无贪嗔痴也。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。若一念心生,即入三界。一念心灭,即出三界。是知三界生灭,万法有无,皆由一心。凡言一法者,似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名,无有实体。即知自家之心亦是非有,亦是非无。何以故?凡夫一向生心,名为有。小乘一向灭心,名为无。菩萨与佛未曾生心,未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心,此名为中道。是知持心学法,则心法俱迷。不持心学法,
则心法俱悟。凡迷者,迷于悟。悟者,悟于迷。正见之人,知心空无,即超迷悟,无有迷悟,始名正解正见,色不自色,由心故色。心不自心,由色故心。是知心色两相俱生灭。有者、有于无。无者,无于有。是名:真见。夫真见者,无所不见,亦无所见。见满十方,未曾有见。何以故?无所见故,见无见故,见非见故,凡夫所见,皆名:妄想。若寂灭无见,始名真见。心境相对,见生于中。若内不起心,则外不生境,境心俱淨,乃名为真见。作此解时,乃名正见。不见一切法,乃名得道。不解一切法,乃名解法,何以故?见与不见,俱不见故。解与不解,俱不解故。无见之见,乃名真见。无解之解,乃名大解。夫正见者,非直见于见,亦乃见于不见。真解者,非直解于解,
亦乃解于无解。凡有所解,皆名不解。无所解者,始名正解。解与不解,俱非解也。 经云:「不捨智慧名愚痴。」以心为空,解与不解俱是真。以心为有,解与不解俱是妄。若解时法逐人。若不解时人逐法。若法逐于人,则非法成法。若人逐于法,则法成非法。若人逐于法,则法皆妄。若法逐于人,则法皆真。是以圣人亦不将心求法,亦不将法求心,亦不将心求心,亦不将法求法。所以心不生法,法不生心,心法两寂。故常为在定。众生心生,则佛法灭。众生心灭,则佛法生。心生则真法灭,心灭则真法生。已知一切法各各不相属,是名得道人。知心不属一切法,此人常在道场。迷时有罪,解时无罪。何以故,罪性空故。若迷时无罪见罪。若解时即罪非罪。何以故,罪无处所故。经云:「诸法无性,真用莫疑,疑即成罪。」何以故?罪因疑惑而生。若作此解者,前世罪业即为消灭。
迷时六识五阴皆是烦恼生死法。悟时、六识五阴皆是涅槃,无生死法。修道人,不外求道。何以故?知心是道,若得心时,无心可得。若得道时,无道可得。若言将心求道得者,皆名邪见。迷时有佛有法,悟无佛无法。何以故?悟即是佛法。夫修道者,身灭道成。亦如甲折树,生此业报身。念念无常,无一定法。但随念修之,亦不得厌生死,亦不得爱生死。但念念之中,不得妄想,则生证有馀涅槃,死入无生法忍。眼见色时,不染于色。耳闻声时,不染于声。皆解脱也。眼不着色,眼为禅门。耳不着声,耳为禅门。总而言:见色有见色性不着,常解脱。见色相者常繫缚,不为烦恼所繫缚者,即名解脱。更无别解脱。善观色者,色不生心,心不生色,即色与心俱清淨。无妄想时,一心是一佛国。有妄想时,一心是一地狱。众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。菩萨观察妄想,
不以心生心,常在佛国。若不以心生心,则心心入空,念念归静,从一佛国至一佛国。若以心生心,则心心不静,念念归动,从一地狱历一地狱。若一念心起,则有善恶二业,有天堂地狱。若一念心不起,即无善恶二业,亦无天堂、地狱。为体非有非无。在凡即有,在圣即无。圣人无其心,故胸臆空洞,与天同量。此已下并是大道中证,非小乘及凡夫境界也。心得涅槃时,即不见有涅槃。何以故?心是涅槃。若心外更见涅槃,此名着邪见也。一切烦恼为如来种心。为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来,不可得道烦恼是如来。故身心为田畴,烦恼为种子,智慧为萌芽,如来喻于穀也。佛在心中,如香在树中。烦恼若尽,佛从心出。朽腐若尽,香从树出。即知树外无香。心外无佛。若树外有香,
即是他香。心外有佛,即是他佛。心中有三毒者,是名国土秽恶。心中无三毒者,是名国土清淨。经云:「若使国土不淨,秽恶充满,诸佛世尊于中出者,无有此事。」不淨秽恶者,即无明三毒是。诸佛世尊者,即清淨觉悟心是,一切言语无非佛法。若能无其所言,而尽日言是道。若能有其所言,即终日默而非道。
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