夫道者：以寂灭为体。修者：以离相为宗。故经云：「寂灭是菩提。灭诸相故，佛者觉也。人有觉心，得菩提道。故名为佛。」经云：「离一切诸相，即名诸佛。」是知：有相是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者。生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧。即名超三界。然贪嗔痴亦无实性。但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性。贪嗔痴外更无别有佛性。经云：「诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。」三毒者，贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：「无乘为佛乘也。」

若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处。当知此人解佛语。经云：「五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门。」可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行、住、坐、卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心。不见于心，名为见佛。捨身不恡，名大佈施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动。小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。不着文字名解脱。不染六尘名护法。出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅槃。不处无明为大智慧。无烦恼处名般若涅槃。无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳，迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人，经云：「平等法者，凡夫不能入，圣人不能行，平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。」何以故，烦恼与涅槃，同是一性空故，是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃，为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃，心无去来，即入涅槃，是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处，菩萨入道场者，即是无烦恼处，空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。若一念心生，即入三界。一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体。即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有。小乘一向灭心，名为无。菩萨与佛未曾生心，未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷。不持心学法， 则心法俱悟。凡迷者，迷于悟。悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟，无有迷悟，始名正解正见，色不自色，由心故色。心不自心，由色故心。是知心色两相俱生灭。有者、有于无。无者，无于有。是名：真见。夫真见者，无所不见，亦无所见。见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故，凡夫所见，皆名：妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生于中。若内不起心，则外不生境，境心俱淨，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道。不解一切法，乃名解法，何以故？见与不见，俱不见故。解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见。无解之解，乃名大解。夫正见者，非直见于见，亦乃见于不见。真解者，非直解于解， 亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解。无所解者，始名正解。解与不解，俱非解也。

经云：「不捨智慧名愚痴。」以心为空，解与不解俱是真。以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人。若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成法。若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄。若法逐于人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂。故常为在定。众生心生，则佛法灭。众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故，罪性空故。若迷时无罪见罪。若解时即罪非罪。何以故，罪无处所故。经云：「诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。」何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。 迷时六识五阴皆是烦恼生死法。悟时、六识五阴皆是涅槃，无生死法。修道人，不外求道。何以故？知心是道，若得心时，无心可得。若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故？悟即是佛法。夫修道者，身灭道成。亦如甲折树，生此业报身。念念无常，无一定法。但随念修之，亦不得厌生死，亦不得爱生死。但念念之中，不得妄想，则生证有馀涅槃，死入无生法忍。眼见色时，不染于色。耳闻声时，不染于声。皆解脱也。眼不着色，眼为禅门。耳不着声，耳为禅门。总而言：见色有见色性不着，常解脱。见色相者常繫缚，不为烦恼所繫缚者，即名解脱。更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清淨。无妄想时，一心是一佛国。有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想， 不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱。若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂、地狱。为体非有非无。在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名着邪见也。一切烦恼为如来种心。为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于穀也。佛在心中，如香在树中。烦恼若尽，佛从心出。朽腐若尽，香从树出。即知树外无香。心外无佛。若树外有香， 即是他香。心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名国土秽恶。心中无三毒者，是名国土清淨。经云：「若使国土不淨，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事。」不淨秽恶者，即无明三毒是。诸佛世尊者，即清淨觉悟心是，一切言语无非佛法。若能无其所言，而尽日言是道。若能有其所言，即终日默而非道。