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金刚界(梵名 vajra dhātu)简称金界。是根据《金刚顶经》、《大教王经》所说,由佛部(中)、金刚部(东)、宝部(南)、莲华部(西)、羯磨部(北)等五部组成。表"毘卢遮那佛"的智法身,其体坚固犹如金刚,能摧破一切烦恼,所以称为金刚界。此界具有"智"、"果"、 "始觉"、"智证"诸义。

此金刚界如果以图显示,称为"金刚界曼荼罗"。在现图曼荼罗中,金刚界共有九会。但周围八会都是依止中央羯磨会(成身会),而示现其别德妙用。羯磨会的中台有五大月轮,五佛安坐其中。

五佛即五部,中央"毘卢遮那佛"佛部显现理智具足,大觉圆满。

东方"阿閦佛"金刚部属于菩提心发生之位,相当于四季中的春天,代表万物生长的妙德。

南方"宝生佛"宝部属于已生菩提心的炽盛位,如同夏季草木的繁盛。

西方"阿弥陀佛"莲华部乃是证得菩提果之位,以大悲心入于生死界,为众生说法除其疑惑,如同秋天草木结为果实。

北方"不空成就佛"羯磨部代表成办事业之位,如同冬天万物休止,而贮藏入春可发生的作用能力。

"阿閦佛"等四佛是"毘卢遮那佛"的别德,所以五部是由佛部展开而成的。

金刚界曼荼罗的意义

金刚界曼荼罗(梵名)是金刚界中九会曼荼罗(九种曼荼罗)的合称。金刚界曼荼罗这一名称的由来,在《现证三昧大教王经》卷五《金刚界大曼荼罗广仪轨分》中说:「复次,我今当演说,最上广大曼荼罗,其相犹如金刚界,是故名为金刚界。」

金刚界曼荼罗是金刚界的"毘卢遮那佛"最初为金刚手、观音、虚空藏、文殊等大菩萨,在色究竟天宫广大摩尼宝殿中所示现的内证境界。但是为了调伏刚强难化的大自在天众等恶性众生,所以下降到须弥山顶的金刚摩尼宝峰大楼阁中,入于悲忿金刚三摩地,重为示现大威德身。

现在所图绘的金刚界曼荼罗其实就是描绘当时诸尊集会的情形。其构造也依色究竟天宫与须弥山顶的大会式样,因此,这一幅图像曼荼罗就是金刚界曼荼罗

金刚界曼荼罗,是"毘卢遮那佛"及诸佛菩萨在色究竟天宫及须弥山顶的集会场所,所依止的是如金刚般坚固不坏的智慧体性所建立,因此名为金刚界

《秘藏记》中说:胎藏者也,金刚者也,界者身也。持金刚者身,身即聚集义也,言一身聚集无量身。」在此金刚界"毘卢遮那佛"智身,胎藏界"大日如来"理身。由聚集无量无边的如来金刚智体,而成就为金刚界"毘卢遮那佛"

金刚界曼荼罗的组织

金刚界曼荼罗根据密教两部根本经典之一的《金刚顶经》所造。梵文大本的《金刚顶经》共有十八会,十万颂。

在这十八会中,说法之处共有十二处,标示如下:

第一会:一切佛真实摄大乘现证大教王 — 于色究竟天说。

第二会:一切佛秘密主瑜伽 — 于色究竟天说。

第三会:一切教集瑜伽 – 于法界宫殿说。

第四会:降三世金刚瑜伽 — 于须弥卢顶说。

第五会:世间、出世间金刚瑜伽 — 于波罗奈国空界中说。

第六会:大安乐不空三昧耶真实瑜伽 — 于他化自在天宫说。

第七会:普贤瑜伽 — 于普贤菩萨宫殿中说。

第八会:胜初瑜伽 — 于普贤宫殿说。

第九会:一切佛集会拿吉尼戒网瑜伽 — 于真言宫殿说。

第十会:大三昧耶瑜伽 — 于法界宫殿说。

第十一会:大乘现证瑜伽 — 于阿迦尼咤天说。

第十二会:三昧耶真实瑜伽 — 于空界菩提场说。

第十三会:大三昧耶真实瑜伽 — 于金刚界曼荼罗道场说。

第十四会:如来三昧耶真实瑜伽 — 于金刚界曼荼罗道场说。

第十五会:秘密集会瑜伽 — 于秘密处说(瑜师婆伽处,般若波罗密宫)

第十六会:无二平等瑜伽 — 于法界宫说。

第十七会:如虚空瑜伽 — 于实际宫殿说。

第十八会:金刚宝冠瑜伽 — 于第四静虑天说。

以上是出于《金刚顶瑜伽经十八会指归》中所说,其中第一会及第十四会并没有记载说法处所。但是,在《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上,有载明"住阿迦尼咤天(色究竟天)王宫中大摩尼殿",因此可明了第一会的说法处在色究竟天。另外,第十四会可能是在第十三会的金刚曼荼罗道场所说,于是总计有十二处、十八会。《十八会指归》,是不空三藏取十万颂大本的意旨,略述而成的。现在中文流通的金刚界诸经,都是由大本中摘取精要,略述其大意或择取一品一会所成的经本。

不空三藏所译的《金刚顶大教王经》是大本《金刚顶鋞》初会现证大教王会中的第一品《金刚界品》的翻译。不空译至此就圆寂。至宋朝施护法师译出三十卷的《大教王经》,才是《金刚顶经》初会《金刚界品》、《降三世品》、《遍调伏品》《一切义成品》等四品的全译。

另外,他又译出七卷《最上秘密大教王经》,是本经的第十五会法贤三藏译出七卷《最上根本大乐金刚大教王经》,则是第六会




一般所称的金刚界九会曼荼罗,并不是指《金刚顶经》十八会中的九会,而是指初会《金刚界品》中所说的六种曼荼罗金刚界大曼荼罗、陀罗尼曼荼罗、微妙金刚曼荼罗、供养羯磨曼荼罗、四印曼荼罗、一印曼荼罗。第七种理趣会,出自《金刚顶经》第六会《大安乐不空三昧真实瑜伽》,其略本即为《理趣经》,广本即为上述的《最上根本大乐金刚大教王经》。此外再加上初会《降三世品》第一及第二种曼荼罗,就成了金刚界九会曼荼罗。其现图的方位如下:

金刚界曼荼罗主要以成身会为中心,成身会开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果行相。因为是第二会以下的总体及根本,又名为"根本会",也即是大曼荼罗

金刚九会曼荼罗中,有从上转门和从下转门两个方向。如来众生从因向果,修行成就则先从"降三世三昧耶会"渐次上升到"成身会"如果诸佛从本垂迹,教化度众,则以"成身会"次第转入到"降三世三昧耶会"

我们要注意由于缘起的不同,因此在"现图曼荼罗"中,"金刚界曼荼罗""胎藏界曼荼罗"的方位是不同的,两者正好相反。"胎藏界曼荼罗"下方是西方,而上方东方"金刚界曼荼罗"东方西方。因此以我们的方向看来,在我们的右方金刚界曼荼罗北方,胎藏界则是南方

金刚界九会像相曼荼罗位置图







金刚界九会种子曼荼罗位置图







金刚界九会曼荼罗中央的成身会(羯磨会)

金刚界九会曼荼罗中央的"成身会"又叫,"羯磨会",也就是,《金刚界品》中所说,"六种曼荼罗"中的,"金刚界曼荼罗"是金刚界九会曼荼罗的根本,属于四种曼荼罗中的,"大曼荼罗"。在此,真言行者观想会中诸尊而成就佛身佛果,所以称为,"成身会"。又因为此会表示诸尊的威仪事业,所以又叫,"羯磨会"

"成身会"中央描绘大金刚轮,表示五佛所住的楼阁。四方四佛的两侧有金刚杵相隔,表示楼阁的八柱。这八柱所庄严的内层有五个月轮,代表五佛的解脱地,称为"五解脱轮""五解脱轮"中又各有五个月轮,每一月轮中有莲花,表示本有无量功德。在这些莲花上住有五佛、四波罗密、十六尊等。而支持这一宝楼阁的则依地天、水天、火天、风天四大天神之力,实际上应有五大,但以空大无碍,所以只示现出四轮。

第二重画贤劫千佛等,集于宝楼阁的廊庑。最外一重名"外金刚部",乃护世诸天的首领"二十天"所居之地。诸尊在数目上总共有一千零六十一尊,但一般只说明重要的三十七尊。

在楼阁中央显现具足"法界体性智""毘卢遮那佛",并由四智流出四方四佛,"大圆镜智"示现东方"阿閦佛""平等性智"示现南方"宝生佛""妙观察智"示现西方"阿弥陀佛""成所作智"示现北方"不空成就佛"。而这四佛又流出四方的四亲近菩萨"十六大菩萨"称为"慧门十六尊"(男尊曰慧门)

同时,四方四佛为供养中央"毘卢遮那佛",所以在"毘卢遮那佛"四方示现出四波罗密菩萨围绕,表示四智摄归总体。"毘卢遮那佛"为而酬答四佛的供养,又在四方四佛的身侧。现出嬉、鬘、歌、舞四天女,表示心王翼赞四智。四方佛为了酬答"毘卢遮那佛",所以在第二重四隅示现香、花、灯、涂香四天女,表示四智胜妙精进

"毘卢遮那佛"为了增加威光,又在四方四门示现钩、索、鏁、铃四摄天女,表摄召一切众生。此四摄、八供及四波罗密,称为定门十六尊(女尊为定门)。

定慧各十六尊,再加上五佛,共称为三十七尊,这三十七尊,本来即为金刚界"毘卢遮那佛"一法界身所示现,所以相亘供养,是表示佛所作的佛事业,所以称为"羯磨会"

这些形象示现,无非是为了把抽象的无相智慧法门,使之具体化,象征化而已。因为密教的瑜伽中,是以心的统一为根本要件。心的统一,必须修无相观,无相观极难入手,所以假有相观作为方便。

因此《大日经疏》卷四说:"令初业者,措心有地,所作不空,(中略)若一切有为之法,皆悉住于实相,岂得如彼痴人,或欲逃避虚空,或欲贪着虚空乎?"

将清净法界、四智等都化现为尊像。从这些色身、手印、衣服、庄严等上面,体现出无相法身的性质。如中央"毘卢遮那佛"身是白色,就示现法界的自性清净;而莲花座表示本有万行功德的集聚,所有一切事相仪轨,皆有其密义,如实地体悟理解,才能掌握其精要。

金刚界九会曼荼罗的三昧耶会

第二会名为"三昧耶会"。此会位于金刚界九会东方属于四种曼荼罗中的三昧耶曼荼罗,以塔、杵、莲花、珠、刀、剑、器杖等持物标志,代表"成身会"的诸尊。

这些标志都是诸尊自证化他的本誓所示现的相状,所以称为"三昧耶形"。众生一见这些"三昧耶形",就能了解代表何尊及其本愿誓句,如见到塔就了知这是"毘卢遮那佛"的标志,见到金刚杵莲花,就知道这是"阿閦佛""阿弥陀佛"的标志。

金刚界九会曼荼罗的微细会

第三会名为"微细会",此会位于九会中的东南方曼荼罗诸尊,都住于三股金刚杵中,以其甚微细、幽玄难知,所以称为"微细会"而微细幽玄之相,等同于文字曼荼罗,所以属于四种曼荼罗中的"法曼荼罗"。本会图像大抵相同于"成身会"不过各尊都画在三股杵里面,表示住于微妙的智慧中。

金刚界九会曼荼罗的供养会

第四会"供养会",此会位于九会中的南方,属于"羯磨曼荼罗",因为诸尊各个表现都捧着自身的三昧耶形于莲"供养会"花之中,以现供养承事心王"毘卢遮那佛"的仪式,以供养为事业,所以称为"供养会"

金刚界九会曼荼罗的四印会

第五会"四印会",此会位于九会中的西南方是融合以上大、三昧耶、法、羯磨四种曼荼罗而使之不离,会四种曼荼罗于一处,所以称为"四印会"

金刚界九会曼荼罗的一印会

第六会"一印会",此会位于九会中的西方,表示"毘卢遮那佛"独一法身,四曼会归于一实相,六大体相究竟不二之理,所以称为"一印会"

以上六种曼荼罗,都是以"毘卢遮那佛"为中心,是显示法界的体性、佛陀的本地,在佛的三轮业用中属于"自性轮身"的曼荼罗。

金刚界九会曼荼罗的理趣会

第七会"理趣会",此会位于九会中的西北方以总摄如来五智的金刚萨埵为主,属于以正法广化众生的"正法轮身"曼荼罗。

金刚界九会曼荼罗的降三世会

第八会"降三世会",此会位于九会中的北方以诸尊都示现忿怒的"降三世明王"身,表示降伏刚强难化的众生,如大自在天四魔、三毒等恶性。

金刚界九会曼荼罗的降三世三昧耶会

第九会"降三世三昧耶会",此会位于九会中的东北方,大意与降三世会同,但此会则是画降三世的三昧耶形,这两会都是示现"毘卢遮那佛"心中的"金刚萨埵"所化现的忿怒"教令轮身"为主。"忿怒明王"受佛教令,为调伏刚强难化的"大自在天"(即根本明王)等,以大悲心,而示现究极的忿怒之相。

金刚界曼荼罗的部类

金刚界九会曼荼罗,是从始觉上转的法门,转因位的九识成为果上的如来五智,所以每会建立五部。

中央的"法界体性智""毘卢遮那佛"为主,转因位第九识的"如来藏识"而成就的圆满佛智,属于"佛部"

东方"大圆镜智""阿閦佛"为主,转因位第八意识"阿赖耶识"所成就的佛智,属于"金刚部"

南方"平等性智""宝生佛"为主,转因位第七识"未那识"所成就的佛智,属于"宝部"

西方的"妙观察智""阿弥陀佛"为主,转因位第六意识(眼、耳、鼻、舌、身、意)所成就的佛智,属于"莲华部"

北方"成所作智""不空成就佛"为主,转因位眼、耳、鼻、舌、身等前五识所成就的佛智,属于"羯磨部"

如果依因果顺序来说,则"第一莲华部"有情众生,本来就有,清净的菩提心,无始以来,在生死轮转中,能修(眼、耳、鼻、舌、身、意)纯洁不染,犹如莲花出于污泥之中,所以名为"莲华部"

"第二金刚部"有情众生在内观自在,行深般若波罗密多的自心理体,同时具有坚固不坏出世间的睿智,能破一切烦恼,犹如金刚不坏,能破坏一切无明,所以名为"金刚部"

"第三佛部"中的理智二德,在凡夫时作用来显,入佛果后理智显现,觉道圆成,所以名为"佛部"

"第四宝部"在佛的万德圆满中,福聚无边,所以名为"宝部"

"第五羯磨部"是佛为众生成办一切慈悲事业,所以名为"羯磨部"

在此"第一莲华部"、"第二金刚部"有情众生在缠时的因位体德"第三佛部"理智具足出缠法身的果位"第四宝部"、"第五羯磨部"从佛部中开出来的妙德,从佛的自证圆满开出"宝部",从佛的化他事业则开出"羯磨部"


金刚界曼荼罗总论    完
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