一般所称的金刚界九会曼荼罗,并不是指《金刚顶经》十八会中的九会,而是指初会《金刚界品》中所说的六种曼荼罗;金刚界大曼荼罗、陀罗尼曼荼罗、微妙金刚曼荼罗、供养羯磨曼荼罗、四印曼荼罗、一印曼荼罗。第七种理趣会,出自《金刚顶经》第六会《大安乐不空三昧真实瑜伽》,其略本即为《理趣经》,广本即为上述的《最上根本大乐金刚大教王经》。此外再加上初会的《降三世品》的第一及第二种曼荼罗,就成了金刚界九会曼荼罗。其现图的方位如下:
金刚界曼荼罗主要以成身会为中心,成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果行相。因为是第二会以下的总体及根本,又名为"根本会",也即是大曼荼罗。
在金刚九会曼荼罗中,有从因向果的上转门和从果向因的下转门两个方向。如来众生从因向果,修行成就则先从"降三世三昧耶会"渐次上升到"成身会";如果诸佛从本垂迹,教化度众,则以"成身会"次第转入到"降三世三昧耶会"。
我们要注意由于缘起的不同,因此在"现图曼荼罗"中,"金刚界曼荼罗"与"胎藏界曼荼罗"的方位是不同的,两者正好相反。"胎藏界曼荼罗"的下方是西方,而上方为东方。"金刚界曼荼罗"则东方朝下,西方朝上。因此以我们的方向看来,在我们的右方金刚界曼荼罗是北方,胎藏界则是南方。
金刚界九会像相曼荼罗位置图
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金刚界九会种子曼荼罗位置图
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金刚界九会曼荼罗中央的"成身会"又叫,"羯磨会",也就是,《金刚界品》中所说,"六种曼荼罗"中的,"金刚界曼荼罗",是金刚界九会曼荼罗的根本,属于四种曼荼罗中的,"大曼荼罗"。在此,真言行者观想会中诸尊而成就佛身佛果,所以称为,"成身会"。又因为此会表示诸尊的威仪事业,所以又叫,"羯磨会"
"成身会"中央描绘大金刚轮,表示五佛所住的楼阁。四方四佛的两侧有金刚杵相隔,表示楼阁的八柱。这八柱所庄严的内层有五个月轮,代表五佛的解脱地,称为"五解脱轮"。"五解脱轮"中又各有五个月轮,每一月轮中有莲花,表示本有无量功德。在这些莲花上住有五佛、四波罗密、十六尊等。而支持这一宝楼阁的则依地天、水天、火天、风天四大天神之力,实际上应有五大,但以空大无碍,所以只示现出四轮。
第二重画贤劫千佛等,集于宝楼阁的廊庑。最外一重名"外金刚部",乃护世诸天的首领"二十天"所居之地。诸尊在数目上总共有一千零六十一尊,但一般只说明重要的三十七尊。
在楼阁中央显现具足"法界体性智"的"毘卢遮那佛",并由四智流出四方四佛,"大圆镜智"示现东方"阿閦佛","平等性智"示现南方"宝生佛","妙观察智"示现西方"阿弥陀佛","成所作智"示现北方"不空成就佛"。而这四佛又流出四方的四亲近菩萨"十六大菩萨"称为"慧门十六尊"(男尊曰慧门)。
同时,四方四佛为供养中央"毘卢遮那佛",所以在"毘卢遮那佛"四方示现出四波罗密菩萨围绕,表示四智摄归总体。而"毘卢遮那佛"为而酬答四佛的供养,又在四方四佛的身侧。现出嬉、鬘、歌、舞四天女,表示心王翼赞四智。四方佛为了酬答"毘卢遮那佛",所以在第二重四隅示现香、花、灯、涂香四天女,表示四智胜妙精进。
"毘卢遮那佛"为了增加威光,又在四方四门示现钩、索、鏁、铃四摄天女,表摄召一切众生。此四摄、八供及四波罗密,称为定门十六尊(女尊为定门)。
定慧各十六尊,再加上五佛,共称为三十七尊,这三十七尊,本来即为金刚界"毘卢遮那佛"一法界身所示现,所以相亘供养,是表示佛所作的佛事业,所以称为"羯磨会"。
这些形象示现,无非是为了把抽象的无相智慧法门,使之具体化,象征化而已。因为密教的瑜伽中,是以心的统一为根本要件。心的统一,必须修无相观,无相观极难入手,所以假有相观作为方便。
因此《大日经疏》卷四说:"令初业者,措心有地,所作不空,(中略)若一切有为之法,皆悉住于实相,岂得如彼痴人,或欲逃避虚空,或欲贪着虚空乎?"
将清净法界、四智等都化现为尊像。从这些色身、手印、衣服、庄严等上面,体现出无相法身的性质。如中央"毘卢遮那佛"身是白色,就示现法界的自性清净;而莲花座表示本有万行功德的集聚,所有一切事相仪轨,皆有其密义,如实地体悟理解,才能掌握其精要。
第二会名为"三昧耶会"。此会位于金刚界九会的东方,属于四种曼荼罗中的三昧耶曼荼罗,以塔、杵、莲花、珠、刀、剑、器杖等持物标志,代表"成身会"的诸尊。
这些标志都是诸尊自证化他的本誓所示现的相状,所以称为"三昧耶形"。众生一见这些"三昧耶形",就能了解代表何尊及其本愿誓句,如见到塔就了知这是"毘卢遮那佛"的标志,见到金刚杵或莲花,就知道这是"阿閦佛"及"阿弥陀佛"的标志。
第三会名为"微细会",此会位于九会中的东南方,曼荼罗诸尊,都住于三股金刚杵中,以其甚微细、幽玄难知,所以称为"微细会"。而微细幽玄之相,等同于文字曼荼罗,所以属于四种曼荼罗中的"法曼荼罗"。本会图像大抵相同于"成身会",不过各尊都画在三股杵里面,表示住于微妙的智慧中。
第四会为"供养会",此会位于九会中的南方,属于"羯磨曼荼罗",因为诸尊各个表现都捧着自身的三昧耶形于莲"供养会"花之中,以现供养承事心王"毘卢遮那佛"的仪式,以供养为事业,所以称为"供养会"。
第五会为"四印会",此会位于九会中的西南方,是融合以上大、三昧耶、法、羯磨四种曼荼罗而使之不离,会四种曼荼罗于一处,所以称为"四印会"。
第六会为"一印会",此会位于九会中的西方,表示"毘卢遮那佛"独一法身,四曼会归于一实相,六大体相究竟不二之理,所以称为"一印会"。
以上六种曼荼罗,都是以"毘卢遮那佛"为中心,是显示法界的体性、佛陀的本地,在佛的三轮业用中属于"自性轮身"的曼荼罗。
第七会为"理趣会",此会位于九会中的西北方,以总摄如来五智的金刚萨埵为主,属于以正法广化众生的"正法轮身"曼荼罗。
第八会为"降三世会",此会位于九会中的北方,以诸尊都示现忿怒的"降三世明王"身,表示降伏刚强难化的众生,如大自在天及四魔、三毒等恶性。
第九会为"降三世三昧耶会",此会位于九会中的东北方,大意与降三世会同,但此会则是画降三世的三昧耶形,这两会都是示现"毘卢遮那佛"心中的"金刚萨埵"所化现的忿怒"教令轮身"为主。"忿怒明王"受佛教令,为调伏刚强难化的"大自在天"(即根本明王)等,以大悲心,而示现究极的忿怒之相。
金刚界九会曼荼罗,是从始觉上转的法门,转因位的九识成为果上的如来五智,所以每会建立五部。
中央的"法界体性智"是"毘卢遮那佛"为主,转因位第九识的"如来藏识"而成就的圆满佛智,属于"佛部";
东方的"大圆镜智"以"阿閦佛"为主,转因位第八意识"阿赖耶识"所成就的佛智,属于"金刚部";
南方的"平等性智"以"宝生佛"为主,转因位第七识"未那识"所成就的佛智,属于"宝部";
西方的"妙观察智"以"阿弥陀佛"为主,转因位第六意识(眼、耳、鼻、舌、身、意)所成就的佛智,属于"莲华部";
北方的"成所作智"以"不空成就佛"为主,转因位眼、耳、鼻、舌、身等前五识所成就的佛智,属于"羯磨部"。
如果依因果顺序来说,则"第一莲华部"是有情众生,本来就有,清净的菩提心,无始以来,在生死轮转中,能修(眼、耳、鼻、舌、身、意)纯洁不染,犹如莲花出于污泥之中,所以名为"莲华部"。
"第二金刚部"是有情众生在内观自在,行深般若波罗密多的自心理体,同时具有坚固不坏出世间的睿智,能破一切烦恼,犹如金刚不坏,能破坏一切无明,所以名为"金刚部"。
"第三佛部"中的理智二德,在凡夫时作用来显,入佛果后理智显现,觉道圆成,所以名为"佛部"。
"第四宝部"在佛的万德圆满中,福聚无边,所以名为"宝部"。
"第五羯磨部"是佛为众生成办一切慈悲事业,所以名为"羯磨部"。
在此"第一莲华部"、"第二金刚部"为有情众生在缠时的因位体德,"第三佛部"是理智具足出缠法身的果位,"第四宝部"、"第五羯磨部"是从佛部中开出来的妙德,从佛的自证圆满开出"宝部",从佛的化他事业则开出"羯磨部"。
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