此金刚界如果以图显示，称为"金刚界曼荼罗"。在现图曼荼罗中，金刚界共有九会。但周围八会都是依止中央羯磨会(成身会)，而示现其别德妙用。羯磨会的中台有五大月轮，五佛安坐其中。

五佛即五部，中央"毘卢遮那佛＂是佛部，显现理智具足，大觉圆满。

东方"阿閦佛＂是金刚部，属于菩提心发生之位，相当于四季中的春天，代表万物生长的妙德。

南方"宝生佛＂是宝部，属于已生菩提心的炽盛位，如同夏季草木的繁盛。

西方"阿弥陀佛＂是莲华部，乃是证得菩提果之位，以大悲心入于生死界，为众生说法除其疑惑，如同秋天草木结为果实。

北方"不空成就佛＂是羯磨部，代表成办事业之位，如同冬天万物休止，而贮藏入春可发生的作用能力。

"阿閦佛＂等四佛是"毘卢遮那佛＂的别德，所以五部是由佛部展开而成的。

金刚界曼荼罗的意义

金刚界曼荼罗(梵名)是金刚界中九会曼荼罗(九种曼荼罗)的合称。金刚界曼荼罗这一名称的由来，在《现证三昧大教王经》卷五《金刚界大曼荼罗广仪轨分》中说：「复次，我今当演说，最上广大曼荼罗，其相犹如金刚界，是故名为金刚界。」

金刚界曼荼罗是金刚界的"毘卢遮那佛＂最初为金刚手、观音、虚空藏、文殊等大菩萨，在色究竟天宫广大摩尼宝殿中所示现的内证境界。但是为了调伏刚强难化的大自在天众等恶性众生，所以下降到须弥山顶的金刚摩尼宝峰大楼阁中，入于悲忿金刚三摩地，重为示现大威德身。

现在所图绘的金刚界曼荼罗，其实就是描绘当时诸尊集会的情形。其构造也依色究竟天宫与须弥山顶的大会式样，因此，这一幅图像曼荼罗就是金刚界曼荼罗。

金刚界曼荼罗，是"毘卢遮那佛＂及诸佛菩萨在色究竟天宫及须弥山顶的集会场所，所依止的是如金刚般坚固不坏的智慧体性所建立，因此名为金刚界。

在《秘藏记》中说：「胎藏者理也，金刚者智也，界者身也。持金刚者身，身即聚集义也，言一身聚集无量身。」在此金刚界"毘卢遮那佛＂属智身，胎藏界"大日如来＂属理身。由聚集无量无边的如来金刚智体，而成就为金刚界"毘卢遮那佛＂。

金刚界曼荼罗的组织

金刚界曼荼罗是根据密教两部根本经典之一的《金刚顶经》所造。梵文大本的《金刚顶经》共有十八会，十万颂。

在这十八会中，说法之处共有十二处，标示如下：

第一会：一切佛真实摄大乘现证大教王 — 于色究竟天说。

第二会：一切佛秘密主瑜伽 — 于色究竟天说。

第三会：一切教集瑜伽 – 于法界宫殿说。

第四会：降三世金刚瑜伽 — 于须弥卢顶说。

第五会：世间、出世间金刚瑜伽 — 于波罗奈国空界中说。

第六会：大安乐不空三昧耶真实瑜伽 — 于他化自在天宫说。

第七会：普贤瑜伽 — 于普贤菩萨宫殿中说。

第八会：胜初瑜伽 — 于普贤宫殿说。

第九会：一切佛集会拿吉尼戒网瑜伽 — 于真言宫殿说。

第十会：大三昧耶瑜伽 — 于法界宫殿说。

第十一会：大乘现证瑜伽 — 于阿迦尼咤天说。

第十二会：三昧耶真实瑜伽 — 于空界菩提场说。

第十三会：大三昧耶真实瑜伽 — 于金刚界曼荼罗道场说。

第十四会：如来三昧耶真实瑜伽 — 于金刚界曼荼罗道场说。

第十五会：秘密集会瑜伽 — 于秘密处说(瑜师婆伽处，般若波罗密宫)。

第十六会：无二平等瑜伽 — 于法界宫说。

第十七会：如虚空瑜伽 — 于实际宫殿说。

第十八会：金刚宝冠瑜伽 — 于第四静虑天说。

以上是出于《金刚顶瑜伽经十八会指归》中所说，其中第一会及第十四会并没有记载说法处所。但是，在《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上，有载明"住阿迦尼咤天(色究竟天)王宫中大摩尼殿＂，因此可明了第一会的说法处在色究竟天。另外，第十四会可能是在第十三会的金刚曼荼罗道场所说，于是总计有十二处、十八会。《十八会指归》，是不空三藏取十万颂大本的意旨，略述而成的。现在中文流通的金刚界诸经，都是由大本中摘取精要，略述其大意或择取一品一会所成的经本。

不空三藏所译的《金刚顶大教王经》是大本《金刚顶鋞》初会现证大教王会中的第一品《金刚界品》的翻译。不空译至此就圆寂。至宋朝施护法师译出三十卷的《大教王经》，才是《金刚顶经》初会《金刚界品》、《降三世品》、《遍调伏品》及《一切义成品》等四品的全译。

另外，他又译出七卷《最上秘密大教王经》，是本经的第十五会；法贤三藏译出七卷《最上根本大乐金刚大教王经》，则是第六会。

一般所称的金刚界九会曼荼罗，并不是指《金刚顶经》十八会中的九会，而是指初会《金刚界品》中所说的六种曼荼罗；金刚界大曼荼罗、陀罗尼曼荼罗、微妙金刚曼荼罗、供养羯磨曼荼罗、四印曼荼罗、一印曼荼罗。第七种理趣会，出自《金刚顶经》第六会《大安乐不空三昧真实瑜伽》，其略本即为《理趣经》，广本即为上述的《最上根本大乐金刚大教王经》。此外再加上初会的《降三世品》的第一及第二种曼荼罗，就成了金刚界九会曼荼罗。其现图的方位如下：

金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为"根本会＂，也即是大曼荼罗。

在金刚九会曼荼罗中，有从因向果的上转门和从果向因的下转门两个方向。如来众生从因向果，修行成就则先从"降三世三昧耶会＂渐次上升到"成身会＂；如果诸佛从本垂迹，教化度众，则以"成身会＂次第转入到"降三世三昧耶会＂。

我们要注意由于缘起的不同，因此在"现图曼荼罗＂中，"金刚界曼荼罗＂与"胎藏界曼荼罗＂的方位是不同的，两者正好相反。"胎藏界曼荼罗＂的下方是西方，而上方为东方。"金刚界曼荼罗＂则东方朝下，西方朝上。因此以我们的方向看来，在我们的右方金刚界曼荼罗是北方，胎藏界则是南方。

金刚界九会像相曼荼罗位置图

金刚界九会种子曼荼罗位置图

金刚界九会曼荼罗中央的成身会(羯磨会)

金刚界九会曼荼罗中央的"成身会＂又叫，"羯磨会＂，也就是，《金刚界品》中所说，"六种曼荼罗＂中的，"金刚界曼荼罗＂，是金刚界九会曼荼罗的根本，属于四种曼荼罗中的，"大曼荼罗＂。在此，真言行者观想会中诸尊而成就佛身佛果，所以称为，"成身会＂。又因为此会表示诸尊的威仪事业，所以又叫，"羯磨会＂

"成身会＂中央描绘大金刚轮，表示五佛所住的楼阁。四方四佛的两侧有金刚杵相隔，表示楼阁的八柱。这八柱所庄严的内层有五个月轮，代表五佛的解脱地，称为"五解脱轮＂。"五解脱轮＂中又各有五个月轮，每一月轮中有莲花，表示本有无量功德。在这些莲花上住有五佛、四波罗密、十六尊等。而支持这一宝楼阁的则依地天、水天、火天、风天四大天神之力，实际上应有五大，但以空大无碍，所以只示现出四轮。

第二重画贤劫千佛等，集于宝楼阁的廊庑。最外一重名"外金刚部＂，乃护世诸天的首领"二十天＂所居之地。诸尊在数目上总共有一千零六十一尊，但一般只说明重要的三十七尊。

在楼阁中央显现具足"法界体性智"的"毘卢遮那佛＂，并由四智流出四方四佛，"大圆镜智"示现东方"阿閦佛"，"平等性智"示现南方"宝生佛"，"妙观察智"示现西方"阿弥陀佛"，"成所作智"示现北方"不空成就佛"。而这四佛又流出四方的四亲近菩萨"十六大菩萨"称为"慧门十六尊"(男尊曰慧门)。

同时，四方四佛为供养中央"毘卢遮那佛＂，所以在"毘卢遮那佛＂四方示现出四波罗密菩萨围绕，表示四智摄归总体。而"毘卢遮那佛＂为而酬答四佛的供养，又在四方四佛的身侧。现出嬉、鬘、歌、舞四天女，表示心王翼赞四智。四方佛为了酬答"毘卢遮那佛＂，所以在第二重四隅示现香、花、灯、涂香四天女，表示四智胜妙精进。

"毘卢遮那佛＂为了增加威光，又在四方四门示现钩、索、鏁、铃四摄天女，表摄召一切众生。此四摄、八供及四波罗密，称为定门十六尊(女尊为定门)。

定慧各十六尊，再加上五佛，共称为三十七尊，这三十七尊，本来即为金刚界"毘卢遮那佛＂一法界身所示现，所以相亘供养，是表示佛所作的佛事业，所以称为"羯磨会"。

这些形象示现，无非是为了把抽象的无相智慧法门，使之具体化，象征化而已。因为密教的瑜伽中，是以心的统一为根本要件。心的统一，必须修无相观，无相观极难入手，所以假有相观作为方便。

因此《大日经疏》卷四说："令初业者，措心有地，所作不空，(中略)若一切有为之法，皆悉住于实相，岂得如彼痴人，或欲逃避虚空，或欲贪着虚空乎？"

将清净法界、四智等都化现为尊像。从这些色身、手印、衣服、庄严等上面，体现出无相法身的性质。如中央"毘卢遮那佛＂身是白色，就示现法界的自性清净；而莲花座表示本有万行功德的集聚，所有一切事相仪轨，皆有其密义，如实地体悟理解，才能掌握其精要。

金刚界九会曼荼罗的三昧耶会

第二会名为"三昧耶会"。此会位于金刚界九会的东方，属于四种曼荼罗中的三昧耶曼荼罗，以塔、杵、莲花、珠、刀、剑、器杖等持物标志，代表"成身会"的诸尊。

这些标志都是诸尊自证化他的本誓所示现的相状，所以称为"三昧耶形"。众生一见这些"三昧耶形"，就能了解代表何尊及其本愿誓句，如见到塔就了知这是"毘卢遮那佛＂的标志，见到金刚杵或莲花，就知道这是"阿閦佛"及"阿弥陀佛"的标志。

金刚界九会曼荼罗的微细会

第三会名为"微细会"，此会位于九会中的东南方，曼荼罗诸尊，都住于三股金刚杵中，以其甚微细、幽玄难知，所以称为"微细会"。而微细幽玄之相，等同于文字曼荼罗，所以属于四种曼荼罗中的"法曼荼罗"。本会图像大抵相同于"成身会"，不过各尊都画在三股杵里面，表示住于微妙的智慧中。

金刚界九会曼荼罗的供养会

第四会为"供养会"，此会位于九会中的南方，属于"羯磨曼荼罗"，因为诸尊各个表现都捧着自身的三昧耶形于莲"供养会"花之中，以现供养承事心王"毘卢遮那佛＂的仪式，以供养为事业，所以称为"供养会"。

金刚界九会曼荼罗的四印会

第五会为"四印会"，此会位于九会中的西南方，是融合以上大、三昧耶、法、羯磨四种曼荼罗而使之不离，会四种曼荼罗于一处，所以称为"四印会"。

金刚界九会曼荼罗的一印会

第六会为"一印会"，此会位于九会中的西方，表示"毘卢遮那佛＂独一法身，四曼会归于一实相，六大体相究竟不二之理，所以称为"一印会"。

以上六种曼荼罗，都是以"毘卢遮那佛＂为中心，是显示法界的体性、佛陀的本地，在佛的三轮业用中属于"自性轮身"的曼荼罗。

金刚界九会曼荼罗的理趣会

第七会为"理趣会"，此会位于九会中的西北方，以总摄如来五智的金刚萨埵为主，属于以正法广化众生的"正法轮身"曼荼罗。

金刚界九会曼荼罗的降三世会

第八会为"降三世会"，此会位于九会中的北方，以诸尊都示现忿怒的"降三世明王"身，表示降伏刚强难化的众生，如大自在天及四魔、三毒等恶性。

金刚界九会曼荼罗的降三世三昧耶会

第九会为"降三世三昧耶会"，此会位于九会中的东北方，大意与降三世会同，但此会则是画降三世的三昧耶形，这两会都是示现"毘卢遮那佛＂心中的"金刚萨埵"所化现的忿怒"教令轮身＂为主。"忿怒明王"受佛教令，为调伏刚强难化的"大自在天"(即根本明王)等，以大悲心，而示现究极的忿怒之相。

金刚界曼荼罗的部类

金刚界九会曼荼罗，是从始觉上转的法门，转因位的九识成为果上的如来五智，所以每会建立五部。

中央的"法界体性智"是"毘卢遮那佛＂为主，转因位第九识的"如来藏识"而成就的圆满佛智，属于"佛部"；

东方的"大圆镜智"以"阿閦佛"为主，转因位第八意识"阿赖耶识"所成就的佛智，属于"金刚部"；

南方的"平等性智"以"宝生佛"为主，转因位第七识"未那识"所成就的佛智，属于"宝部"；

西方的"妙观察智"以"阿弥陀佛"为主，转因位第六意识(眼、耳、鼻、舌、身、意)所成就的佛智，属于"莲华部"；

北方的"成所作智"以"不空成就佛"为主，转因位眼、耳、鼻、舌、身等前五识所成就的佛智，属于"羯磨部"。

如果依因果顺序来说，则"第一莲华部"是有情众生，本来就有，清净的菩提心，无始以来，在生死轮转中，能修(眼、耳、鼻、舌、身、意)纯洁不染，犹如莲花出于污泥之中，所以名为"莲华部"。

"第二金刚部"是有情众生在内观自在，行深般若波罗密多的自心理体，同时具有坚固不坏出世间的睿智，能破一切烦恼，犹如金刚不坏，能破坏一切无明，所以名为"金刚部"。

"第三佛部"中的理智二德，在凡夫时作用来显，入佛果后理智显现，觉道圆成，所以名为"佛部"。

"第四宝部"在佛的万德圆满中，福聚无边，所以名为"宝部"。

"第五羯磨部"是佛为众生成办一切慈悲事业，所以名为"羯磨部"。

在此"第一莲华部"、"第二金刚部"为有情众生在缠时的因位体德，"第三佛部"是理智具足出缠法身的果位，"第四宝部"、"第五羯磨部"是从佛部中开出来的妙德，从佛的自证圆满开出"宝部"，从佛的化他事业则开出"羯磨部"。