|
"释迦牟尼佛"（罗马名Sakyamuni公元前一零二七年甲寅岁至公元前九四六年乙亥岁），本名"悉达多"， 意为"一切义成就者"（旧译"义成"），姓"乔达摩"（瞿昙）。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属剎帝力种姓。
"释迦牟尼佛"悲心特重，誓愿于秽土成佛，济度五浊恶世众生。其法常为息灾法所修，可除一切障难、治一 切病痛，并护佑我们最终成就佛道。
"释迦牟尼佛"（罗马名Sākya-muni-buddha)，又作"释迦文尼" "奢迦夜牟尼" "释迦牟曩" "释迦文"，略称"释迦""牟尼"" 文尼"。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦或称为"释迦寂静"。又称"释迦牟尼世尊" "释尊"。而《白宝口抄》中释其名说：「一切众生恶业烦恼炽盛，日夜常恒无 穷无尽，喻海水流入"泼焦山"无尽，故以众生喻"泼焦山"， 释迦出世成道济度众生，故名"度泼焦"也。」
"释迦牟尼佛"为此娑婆世界佛教教主，根据《景德传灯录》"释迦牟尼佛"之诞生于：周昭王二十四年、即是公元前一零二七年甲寅岁、农历四月初八日。出生于古北印度的尼泊尔，喜马拉雅山脚下南部的 "迦毗罗卫国、蓝毘尼园"。 该国主"净饭王" 在已逾五旬之年得了太子。"净饭王"(罗马名King Shuddhodana)是所属 "释迦瞿昙族"(罗马名Gautamas)有纯净久远的血统。属剎帝力武士阶级。
 "净饭王"早年与"天臂城""释种善觉"长者之女"摩耶"结婚，"摩耶"夫人是释迦贵族(罗马名Suprabudda)的女儿，温和贤淑，夫妇恩爱，但婚后多年不曾生育。直到"摩耶"夫人四十五岁的时候，夜梦一人乘六牙巨象扑向怀中，自左胁进入腹内。夫人大惊而醒乃把梦境告诉"净饭王"。 "净饭王"也觉得不可思议。但未久时日，夫人怀孕的喜讯就传遍了王宫。夫人怀孕期满，按照当时头生子要回娘家分娩的习俗，"净饭王"派了一千侍从护送夫人归宁。
途中经过"迦毗罗"城外的"蓝毗尼园"的时候，夫人一时兴起，使命侍从停车，她带着宫女入园赏玩。在园中，她走到无忧树下，伸手想折树上的花蕊，忽然间惊动了胎气，太子由她右胁间降生下来。当太子降生的时侯，天上乐声鸣扬，华蔓飘坠，宇宙光明，万物欣豫。太子诞生时，不扶而行，向东南西北各走七步，举手说道：「天上天下，惟我为尊；三界皆苦，吾当安之。」
这时地下随太子足迹所至涌出莲花，天空有二龙涌出，在虚空中口喷清泉，为太子沐浴。这消息传报到迦毗罗城的王宫中。"净饭王"闻知，立刻赶到蓝毗尼园，看见太子身现黄金色三十二相，瑞应殊异。自然欢喜万分。回宫后就召请有名的婆罗门，为太子议立名字，众婆罗门共议结果，对"净饭王"说：「由太子降生时的种种祥瑞看来，太子应名为"悉达多"(罗马名Siddhārtha)。」
太子降生后不久，一位有盛名的预言家"阿私陀"仙人，来谒见"净饭王"，说要为太子占相，"净饭王"命人抱出太子，请"阿私陀"仙人观看，最后，"阿私陀"仙人叹息着说；「大王啊！照太子这种相貌看来，在人间找不出第二个来。将来长大成人，他若在家，一定为"转轮圣王"；他若出家，可成就一切智慧，利益天人。但据我的观察，太子将来必定出家学道，转大法轮。可惜我老了，恐怕将来看不到这些情形了。」完叹息着告辞而去。
"净饭王"听了"阿私陀"仙人的话，使他又喜又忧，喜的是太子相貌殊好，可为"转轮圣王"，统一天下；忧的是怕太子长大了，当真要出家修道。
太子出生仅七天，母后"摩耶"夫人便去世了；太子由她的姨母"摩诃波阇波提"夫人抚养长大。这姨母后来也嫁给了"净饭王"，她视"悉达多"太子为己出，对他照顾无微不至。"净饭王"希望太子能继承他的王位，因此给他最好的教育，让他享受一切世间欢乐，更尽量防止他和宗教及灵性修行接触，希望这样他便会顺利继承释迦王位。
年轻时代的"悉达多"太子已接受了很好的教育。他既有过人的智慧，也有强健的体魄。他精通了当时的艺术和科学，并接受了军事和其他的训练。太子虽然勇武聪敏，但性情却喜沉思瞑想。有一次，同父王郊游，看见田中的农人，赤体裸背，在烈日之下工作；老牛拖着犁不得休息，还被鞭打的皮破血流。又见农田中，被犁翻出的小虫蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，惨痛万分。
"悉达多"太子看到这一幅活生生的生存斗争图，心中感到无限的哀痛。就在阎浮树下，端坐沉思。"净饭王"找到他，问他为何加此，他说：「看见世间的众生，互相吞食，心中感到万分难过，所以坐在这里沉思。」
"净饭王"劝慰了半天，才带他一同回去。"净饭王"想到了"阿私陀"仙人的预言，深怕太子厌世出家，在太子十六岁时，便为他纳释种婆罗门摩诃那摩之女"耶输陀罗"为妃。并为他建筑了冬天用的暖殿。夏天用的凉殿，春秋用的中殿。殿中都用七宝装饰，穷极奢华。复在园里广造池台，栽时花果。并以五百彩女，歌舞随侍。人间的娱乐，可以说应有尽有。但这些声色之娱并不能使太子感到欢乐，相反的他更为「人命苦短，忧思无量 」的问题苦恼。
一天，"悉达多"太子禀明父王，要到城外出游。"净饭王"便命令官属前后导从，陪同太子出城。这时，途中观者加云，都想看看太子的风采。太子乘车到了东门，于人丛中看见一个老人，发白面皱，骨瘦如柴，手持拐杖行动极其困难。车经南门，又看见一个病者，身瘦腹大，喘息呻吟，痛苦万状的在道旁挣扎。
后来到了西门，遇到一簇人扭着一具尸体。那尸体脓血流溢，恶臭难闻。随行的亲属，痛哭流涕，使睹者心酸。"悉达多"太子看到此等情状，真是感慨万分。想到世人不拘富贵贫贱，都脱不过老病死的大关，乃叹道：「日月易过，少年不常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极，我虽富贾，岂能独免，念及将来，甚可畏布。」
最后，经过北门，看见一个梵行沙门、圆顶法服，威仪有度。一手持钵，一手持杖，严肃安详的走过来。太子肃然起敬的赞叹说：「善哉！善哉！这才是使人向往的生活啊！」
此后，"悉达多"太子就常为如何安身立命，求得解脱的问题沉闷苦恼，他下了出家学道的决心。
在"悉达多"太子二十九岁时，在二月初八日的夜里，他中夜起身，到"耶输陀罗"的寝宫，对熟睡中的爱妃和娇儿"罗喉"(罗马名Rahula)看了最后一眼，断然潜出宫门，唤醒他的仆人，驾上骏马，出了北门，回顾巍峨的宫城，他发誓言道：「我若不能求得正觉，脱度众生于生死海中，誓不再回迦毗罗城。」说毕他策马疾走，天亮到了拘利国外的阿孥摩河畔停了下来，命他的仆人带马还宫。他的仆人哭泣着要求太子一同回去，"悉达多"太子说：「你代我奏知大王，世人的生死离别，无有定期，我的出家，正是为求这些解脱之道！」
说罢他摘除发中明珠以奉还父王；脱了身上的璎珞以奉还姨母；又脱了身上华美的服饰以与"耶输陀罗"，然后拔剑断了头发，改扮成沙门模样。仆人看见太子道心坚切，不肯回宫，无奈牵着骏马健步，怀抱着太子的服饰，大哭而返。"悉达多"离开了王宫，舍弃了世俗生活开始修行。
他成为一个流浪的瑜珈士，为了利益众生而找寻真理。他开始以苦行方式修行，主要是跟随(罗马名Arada Kalama) 和(罗马名Rudraka Ramaputra)这两位老师学习。
"悉达多"太子看他的仆人走远，便步入河畔的苦行林中，往访在林中修习苦行的"跋陀仙人"。"跋陀仙人"接见了他，他看见和"跋陀仙人"在一处修苦行的外道，有的披着草衣，有的身着树皮；或躺在泥土里，或卧在荆棘上，他就问道：「你们修习这些苦行，倒底能获得什么果报呢？」
"跋陀仙人"答他说：「欲求太子说；升天虽然快乐，但福报总有受完的一天，福报享尽，仍要堕落的呀？」他和众仙人反复问答了很久，发觉他们所修的苦行，不是根本解脱的办法，于是他停了一宿之后，即便辞去。
这时"净饭王"已知道"悉达多"太子出家的事情，他不胜悲哀，便派了王师大臣二人，带着侍从去追劝太子返国。他们追到了太子，但太子立志修行，不为所动，王师大臣无奈，乃留下了"憍陈如"等五个人侍从太子，他二人带着其余的人回报"净饭王"。
"悉达多"太子带着五个从者，渡过恒河，途经"王舍城"。城主"频婆娑罗王"闻知，便把太子迎往宫中。他觉得太子绝世英材而遁世出家，感到深为惋惜，力劝太子还俗，并愿以王位相让。太子婉和的谢绝了他的好意，"频婆娑罗王"深为感动，便向太子说 ：「你如得道，愿先来度我。」太子便告辞而去。
他们一行六人，往"尼连禅河"附近，沿途访问了事火外道的"优楼频罗迦叶"等许多人，见他们修习的仍不过是生灭法，即使告别而去。再继绩前进，赴"弥楼山麓"，访问当时的大学者"阿罗逻迦兰" "郁陀罗""摩子"等修习禅定，但后来觉悟到，修禅定纵修到非想非非想境界，仍在三界以内，终不能脱过"生灭无常"的法则，因此又告别他往。
"悉达多"太子像这样参访了数年，毫无成就。乃想到真正悟道，还是在自己精进。于是就到"尼连禅河"西岸，"优楼频罗"村外的苦行林中，静坐思惟。他每天或仅食一米或仅食一麻，废寝忘食苦修了六年之久，最后身形消瘦的不象样子，但对解脱之道仍无所得，他自想 ：「不这样饥饿苦修与外道有何分别？还是应该接受饮食。别求修持的方法吧！」
于是，便到"尼连禅河"洗净了身躯，并接受了林中牧女供养的乳糜。这时随太子苦修的五个从者，看到这种情形，以为太子已退堕了修道的初心。便心生诽谤，一同离开太子，自行到"波罗奈国""鹿野苑"中修苦行去了。
"悉达多"太子见五从者离去，他便独自到"尼连禅河"(罗马名Nairanjana)旅游到了迦耶(罗马名Gaya)地区。"悉达多"太子在菩提迦耶(罗马名Bodhgaya)的一棵菩提树下，在一块大石上敷上了吉祥草，结跏趺坐，并发誓说：「不成正觉，誓不起座。」
如此经过了四十八天，于十二月七日夜里，于菩提树下成道后，被尊称为"释迦牟尼"，意思是"释迦族的贤人"。其大悲心特重，故于往昔修菩萨道时，不取净土而发愿于秽土成佛。
魔王"波旬"是欲界第六天的天主。看到"悉达多"即将成佛，魔王"波旬"惊恐万状，他叫嚣着一定要阻止"释迦牟尼"成佛......。
诸恶魔就是内心妄念的化身，横来侵扰，于是"释迦牟尼"禅坐入定，内观真谛，即得大解脱，证得甚深 "般若波罗密多"时，现大威神力，降伏魔军，然后，无尚祥光，彻照天地，冲上死亡与欲念的魔宫。"释迦牟尼"的威光惊动了"六欲天"上的魔王"波旬"， "波旬"派三位妖治美丽的魔女，前来迷惑，"释迦牟尼"不为所动，降服了一切魔罗(罗马名Mara)的诱惑并度化她们。魔王"波旬"不服说：「到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....」
于初夜时，观见三世实相，洞见三世因果，获得无漏的正智。于第四十九日十二月八日的早晨，明星出时，豁然大悟，证得无上"般若波罗密多"的一切种智，成就无上正等正觉，这时，"悉达多"已三十五岁。
佛陀悟道之后，知道他不能直接向众生宣示他的甚深证境，因此，他保持缄默七个星期。在"帝释天"和"梵天"恳请之后，他才在"波罗奈国"(罗马名Benares)，即是现今"瓦拉那西" (罗马名Varanasi) 的"鹿野苑"开始说法。他这时期的说法被称为「初转法轮」
说法内容主要是"四圣谛"、"缘起现象"和"因果"法则。他早期修苦行的五位同修都成为他的弟子，后人称此五人为五比丘，这是世间有比丘的开始并组成了最早的佛教僧团。
到这个时候，世间三宝，悉已具足。"三宝"就是"佛宝、法宝、僧宝"。"佛宝"是"释迦牟尼佛"，"法宝"即"四圣谛法"，"僧宝"就是最初被度的"五比丘"。
"释迦牟尼佛"度化"五比丘"后，就暂时安居在"鹿野苑"中。不久，"波罗奈国"长者"耶舍"，和他的亲友五十人都来向世尊皈依。"释迦牟尼佛"又遣弟子赴四方弘化，他自己并亲到"摩迦陀"苦行林中，度化事火外道"优楼频罗迦叶""那提迦叶"及"伽耶迦叶"三弟兄。他们三弟兄尚有弟子千人，同时皈依"释迦牟尼佛"，于是，"释迦牟尼佛"的声教四被远近尊扬。
世尊"释迦牟尼佛"想到未成道时，"频婆娑罗王"有：「若成道时，愿先见度」的约言，于是带领千余弟子，走向"王舍城"。 "频婆娑罗王"闻说世尊"释迦牟尼佛"来到，欣喜万分亲自迎接世尊"释迦牟尼佛"到"迦兰陀竹园"中，听受经法，受持五戒。他并在竹园中建造寺宇供"释迦牟尼佛"居住。这就是僧伽最初有寺宇之始的"竹林精舍"。
这时，"婆罗门"中有"舍利弗"及"目犍连"二人，都聪明智慧，名望素着，各有一百弟子修习道行，一天，"舍利弗"途中遇到"释迦牟尼佛"弟子"马胜比丘"，见他威仪殊胜，举止安详，心中颇为敬羡，便问"马胜比丘"道：「请问令师是谁？他平常说些什么教法呢？」
"马胜比丘"说：「我师释迦世尊，他的智慧神通，无人可此。我年纪幼稚，受学日浅，向领会不了我师的妙法。」
"舍利弗"一再要求说：「请慈悲方便，略说一点概要。」
"马胜比丘"遂说局道：「诸法因缘生，诸法因缘灭，吾师大沙门，常作如是说。」
"舍利弗"听了，大有感悟，回去告知"目犍连"，带着弟子一同皈依世尊。
这二人皈依后，"释迦牟尼佛"因他二人学识优越，对他二人特别重视，这就引起旧日弟子中有以为不平的，世尊因说四句偈道：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」
自此，僧团中渐渐有了戒律的制定。戒、梵文叫"波罗提木叉"。"憍萨罗国"的"须达多"长者，受世尊教化，与太子"柢陀"共建"祇洹精舍"，这就是有名的"祇树给孤独园"。
|
