本愿药师经古迹上

此经略以，三门分别：一者题名、二者教摄、三者本文。一题名者，经有三名：一说"药师琉璃光如来本愿功德经"；二说"十二神将"饶益有情，结愿神呪；三说"拔除一切业障"。

此中，宋孝武世，大明元年，译出之本，取第三名，拔除过罪，生死得度。隋大业十一年，东都洛水，南上林薗，翻经馆译，略取初名，"药师如来本愿经"。今大唐贞观年，中玄奘三藏，所译之本，具取初名，题一部也。文义广略，后二相似。言"药师瑠璃光如来"所归人也。本愿功德者，所感德也。能拔众苦，喻名"药师"。无缘不彻，称琉璃光。所修妙行，名为本愿。所证胜果，名为功德。即以如来，因果为宗。劝物归依，出苦为趣。是以初名，题宗为称。后二之名，以趣为号，经谓契经，能诠名也。与义相应，贯持法器，令不散失，故言契经。"药师如来"之本愿功德，本愿功德之契经。故六合释中，依主释也。二教摄者，南地师云：佛教有三，一顿二渐，三偏方不定教。初二如常，今药师经，第三教摄，随缘局说，异顿渐故，此不应理，以顿渐外，无别悟故。勿离大小，有别教故。既对曼殊，直说大乘，因果德故，所说顿教，又说净土，无覆相故。第三了义，大乘教摄，三本文者经。

如是我闻，一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下，与大苾刍众，八千人俱，菩萨摩诃萨，三万六千，及国王大臣，婆罗门居士，天龙夜叉，人非人等，无量大众，恭敬围遶，而为说法。

述曰，本文有三：一说经因起分，二对问广说分，三闻名喜行分。此初也，如是我闻，等如常应知，薄伽梵者，含六义名：

一、自在义，永不系属，诸烦恼故。二、炽盛义，猛焰智火，所烧练故。

三、端严义，众妙相好，所庄严故。四、名称义，功德圆满，无不知故。

五、吉祥义，亲近供养，必获利故。六、尊贵义，具诸功德，利乐有情，无懈怠故。

如"佛地论"颂曰：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总名为薄伽。言广严者，梵云"毘舍离"或云"毘耶离"。表众德满，至广严城，示生物乐，住乐音树，微风历动，宫商雅音，从而出故，名"乐音树"。众有三种：一、声闻众，二、菩萨众，三、世间众。如文可解，就中居士，居家士也，夜叉可畏，或威势义。

尔时，"曼殊室利法王子"承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言："世尊，唯愿演说，如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德，令诸闻者，业障消除，为欲利乐，像法转时，诸有情故。"

述曰，自下对问，广说分此，有五义：一、菩萨请问成就，二、法王赞许成就，三、大众乐闻成就，四、如来说法成就，五、夜叉报恩成就，此初也。于此有三：

一、请因缘门，如经"曼殊室利法王子"承佛威神故，"曼殊室利"唐云妙吉祥，从法化生，得佛法分，称法王子。

二、请威仪门，如经从座而起，乃至合掌故，从座而起者，表从真际起。偏袒一肩者，表作利乐事。右膝着地，住世间故。向薄伽梵者，趣出世故。曲躬者离慢故，合掌者专心故。

三、正开请门，如经白言，世尊乃至，诸有情故，略问三事：一、问佛名号，二、问因大愿，三、问果功德。令诸闻者，已下举说之利言。像法转时者，大集经云，有六种坚固：一、法身得住坚固，二、解脱得住坚固，三、禅定得住坚固，四、多闻得住坚固，五、福德得住坚固，六、鬪诤得住坚固。此中初一，佛在世时，灭后五百，如其次第，各五百年。总言三时：一者、正法，前后五百，法身、解脱坚固。二者、像法，禅定、多闻千年坚固。三者、末法，福德、鬪诤前后坚固。如次具有，教行果三。有二无果，有教无二，今为利乐，千年之后，像法有情，发此问也。

(释迦牟尼佛之法运共三千年，共分三期：正法前五百年，法身坚固；后五百年，解脱坚固，共为初运一千年。佛灭后第二个千年为像法时期，禅定、多闻坚固。佛灭后第三个千年时期，为五恶浊世，末法劫运，前五百年，福德坚固；后五百年，群魔当道，入佛寺扰乱佛教，毁灭佛法，打击正道，梵行为鬪诤得住坚固。)

尔时，世尊赞曼殊室利童子言："善哉，善哉，曼殊室利，汝以大悲，劝请我说，诸佛名号，本愿功德，为拔业障，所缠有情，利益安乐，像法转时，诸有情故，汝今谛听，极善思惟，当为汝说。"

"曼殊室利"言：唯然愿说，我等乐闻。"

述曰，此中有二：一、法王赞许成就。如经，尔时，世尊乃至，当为汝说故，所闻可记，初言善哉。应时宜故，重言善哉。欲令审文，故言谛听，令解义故，言善思惟。

二、大众乐闻成就。如经，曼殊室利言："唯然愿说，我等乐闻。"

佛告"曼殊室利"，东方去此，过十殑伽沙等，佛土有世界名净瑠璃佛号"药师瑠璃光如来"，应正等觉，明行圆满，善逝世间，解无上丈夫，调御士，天人师佛，薄伽梵。

述曰，第四如来，说法成就。此有二门：一、正答所请门。二、劝物利益门。初亦有三，答三问故，此初也。广释十号，如瑜伽等。

"曼殊室利"，彼世尊"药师瑠璃光如来"本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。

述曰，答第二问中有三。略标广说总结故，此初也。阿修罗经云："琉璃光菩萨，遇智胜佛，初发总愿，宝顶佛所，始发别愿。"十方诸佛现前经云："青龙光佛，所发十二誓愿。"

第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗，三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜，无量无数，无边世界，以三十二，大丈夫相，八十随好，庄严其身，令一切有情，如我无异。

第二大愿：愿我来世，得菩提时，身如瑠璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

第三大愿：愿我来世，得菩提时，以无量无边，智慧方便，令诸有情，皆得无尽，所受用物，莫令众生，有所乏少。

第四大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住，菩提道中，若行声闻，独觉乘者，皆以大乘，而安立之。

第五大愿：愿我来世，得菩提时，若有无量无边，有情于我，法中修行，梵行。一切皆令，得不缺戒，具三聚戒，设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

第六大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖痖，踤躄背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得，端政黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

第七大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得，无上菩提。

第八大愿：愿我来世，得菩提时，若有女人，为女百恶，之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得，转女成男，具丈夫相，乃至证得，无上菩提。

第九大愿：愿我来世，得菩提时，令诸有情，出魔罗网，解脱一切，外道缠缚，若堕种种，恶见稠林，皆当引摄，置于正见，渐令修习，诸菩萨行，速证无上，正等菩提。 第十大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，王法所绳，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量，灾难陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若闻我名，以我福德，威神力故，皆得解脱，一切忧苦。

第十一大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以，上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐，而建立之。

第十二大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种，上妙衣服，亦得一切，宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足。

述曰，广说门中，有六对门： 一、饶益净秽门，即初二愿，净土一切，如我身故，乃至世界中间，幽冥众生，皆逐意故。

二、世出世间门，即次二愿，以人天乘，无所乏故，乃至行邪道者，随其种姓，安住三乘，菩提道中，不定二乘，皆以大乘，而安立故。

三、存戒存身门，即次二愿，不缺重戒，具三聚故，六根之身，皆得净故，此中下劣，不具标句也，虽具诸根，不胜妙故，及有缺故，言丑陋者，释身下劣，言顽愚者，释意下劣，盲聋等下，释眼耳舌，身根不具，癫狂释意根不具，种种病苦，摄鼻等病，端正等四，如次翻上。

四、除内外苦门，即次二愿：一、能除外，缘逼切苦，无救者标，无医药也，无归者标，无亲等也，今得佛医，法药圣财，故除病等，乃至丰足。二、能转内缘女身苦，如涅盘经：一切女人，皆是众恶，之所住处。

五、内外解缚门，即次二愿，摄置正见，解恶见缚，证无上道，出魔羂故，以威神力，出刑缚故。

六、志食与衣门，即次二愿，以食法味，而建立故，以妙衣等，而令满足故。

曼殊室利，是为彼世尊，"药师瑠璃光如来"应正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。

述曰，总结也。

复次，"曼殊室利"，彼世尊"药师瑠璃光如来"行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土，功德庄严。我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。瑠璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窓罗网，皆七宝成。亦如西方，极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名"日光遍照" ，二名"月光遍照" ，是彼无量，无数菩萨，众之上首，悉能持彼，世尊"药师瑠璃光如来"正法宝藏。是故，"曼殊室利"，诸有信心，善男子善女人等，应当愿生，彼佛世界。

述曰，答后问也，于中有二，初本处庄严，功德成就。后外方闻名，功德成就。此初也，言所发大愿，佛土庄严，说不能尽者，显如大愿，果亦无边。身应准愿，略说其土，则有八种，功德成就：

一、无所著秽成就，如经无有女人故。

二、离所怖恶成就，如经亦无恶趣及苦音声故。

三、所依清净成就，如经瑠璃为地故。

四、道路成文成就，如经金绳界道故。

五、宫殿庄严成就，如经亦如西方故。

六、大圣无绝成就，如经有二菩萨即补处故。

七、利乐不断成就，如经悉持彼佛正法藏故。

八、愿生无碍成就，如经应当愿生彼佛世界故。

尔时，世尊复告，"曼殊室利"童子言：""曼殊室利"，有诸众生，不识善恶，唯怀贪悋，不知布施，及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量，悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用，何况能与，父母妻子，奴婢作使，及来乞者。彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻，"药师瑠璃光如来"名故，今在恶趣，暂得忆念，彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命，念畏恶趣，苦不乐欲，乐好行惠施，赞叹施者。一切所有，悉无贪惜，渐次尚能，以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。

述曰，此即第二，外方闻名，功德成就，于中有五，令诸闻者，除施戒修，十善业道，往生乐处，五种障故。今此初段，显除施性福业障，此有三门：

一、显障自性门，如经，不识善恶，乃至来乞者故。不识恶者，唯贪悋故。不识善者，不知施故，不识善恶也。愚痴无智，唯怀贪悋故。阙于信根，不知施等故，多聚不舍。

二、示障过患门，如经，彼诸有情，生鬼畜故，以悭贪故，生饿鬼界。以愚痴故，生傍生趣。

三、闻佛胜利门，如经，由昔人间，乃至况余财物故。

复次，"曼殊室利"，若诸有情，虽于如来，受诸学处，而破尸罗。有虽不破，尸罗而破轨则，有于尸罗轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻。于佛所说，契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢，由增上慢，覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量，俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱，傍生鬼趣，流转无穷。若得闻此，"药师瑠璃光如来"名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能，舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者。以彼如来，本愿威力，令其现前，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家，趣于非家。如来法中，受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行，诸菩萨行，速得圆满。

述曰，此显能除，戒性福业障。此亦三门，如前应知，初门有三：

一、摄律仪戒障，如经，破尸罗轨则故，言尸罗者，别解脱戒。言轨则者，于往来等，正知而住。

二、摄善法戒障，如经，毁正见，弃多闻，增上慢故。

三、摄有情戒障，如经，复令无量，俱胝有情，堕大险坑故，次示障过患门者，如经，于地狱等，流转无穷故，后闻佛，胜利门者，如经，乃至三聚，速圆满故。

复次，"曼殊室利"，若诸有情，悭贪嫉妬，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦，受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重，随路而行，或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊 "药师瑠璃光如来"名号。由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔羂，破无明谷，竭烦恼河，解脱一切，生老病死，忧悲苦恼。

述曰，此显能除，修性福业障，亦有三门：

一、显障自性门者，如经，悭贪嫉妬，自赞毁他故。此中悭贪，能障修慈，不与乐故，嫉妬障喜，不随喜故，赞毁障悲，能恼害故。三通障舍性染污故，语便次第，故不相违。

二、示障过患门者，如经，堕三恶趣，及受苦故。

三、闻佛胜利门者，如经，乃至永破，四种魔故，如文可解。

复次，"曼殊室利"，若诸有情，好喜乖离，更相鬪讼，恼乱自他，以身语意，造作增长，种种恶业，展转常为，不饶益事，互相谋害，告召山林，树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉，逻剎等。书怨人名，作其形像，以恶呪术，而呪咀之。厌媚蛊道，呪起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此"药师瑠璃光如来"名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转，皆起慈心，利益安乐，无损恼意，及嫌恨心。各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。 述曰，此显能除，十善业道障，亦有三门：

初、障自性者，如经好喜，乖离乃至，增长种种恶业故。好喜乖离，意三业道，悉能令他，离所欲故。更相鬪讼，语四业道，理不相应，多招诤故。恼乱自他，身三业道，三业果遂，即恼乱他。若不果遂，恼乱自故。

二、障过患者，谓由自恶，招他谋害。如经，展转常为，不饶益事，乃至呪起，尸鬼断坏身命故。

三、胜利门者，现尚离害，况于当苦，文显可知。

复次，"曼殊室利"，若有四众，苾刍苾刍尼，邬波素迦，邬波斯迦，及余净信，善男子善女人等。有能受持，八分齐戒，经一年或，复三月，受持学处，以此善根，愿生西方，极乐世界"无量寿佛"所，听闻正法，而未定者。若闻世尊"药师瑠璃光如来"名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路。即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。或有因此，生于天上，虽生天中，而本善根，亦未穷尽，不复更生，诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量，百千有情，于十善道。或生剎帝力，婆罗门居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊"药师如来"名号，至心受持，于后不复，更受女身。

述曰，此显能除，往生乐处障，此复有二：

第一、显除净处乐生障。如经，生极乐世界故，此中受持，八分齐戒，经年月者，迈师云："经一年者，谓一年中，月别六日。谓黑白月各八，十四十五日故。或三月者，不能一年，月别六斋。但能一年，持三长月，谓即正月、五月、九月，三除之中，各初月斋，即表一年，常修善也。如宋本云，常修月六斋，年三长斋故，智论十三云：斋日持八戒者，是日恶鬼逐人，欲夺人命，劫初圣人，教人持斋，然不受八戒，直以一日，不食为斋。后佛出世，制立八戒，问五戒八戒，何者为胜？答：有因缘故，二戒俱等。以时及支，互多少故。问：十念称名，尚得往生，况令一年，何故不定？答：勇猛容豫，有差别故。如智论云：临终心猛，胜百年功。自然化生者，如涅盘经，庵罗树女，因树华生，名为湿生。净土因华，何名化生？迈师云：未托生前，树有湿气，净土莲华，与人化生。

第二、能除秽土乐生障。如经，或有因此，生于天上等故，此复有四，生天轮王，贵胜男身，如文可解。

本愿药师经古迹上(终)